"Протоиерей Иоанн Мейендорф. Византийское богословие (Исторические тенденции и доктринальные темы) " - читать интересную книгу автора

последователей. Неизбежность нового изложения и переосмысления христианской
веры в свете меняющихся культурных реалий ныне находит широкое признание, и
стремление греческих отцов изложить христианство в категориях эллинизма
представляется вполне законным. В действительности византийское богословие,
по наблюдению Лосского, было всего лишь непрестанным усилием и борением за
выражение Предания Церкви в живых категориях греческой мысли, для того чтобы
эллинизм можно было обратить ко Христу.
Можно, конечно, ставить вопрос о том, насколько это усилие увенчалось
успехом, но невозможно отрицать, что по своему основному замыслу оно было
оправданным. В настоящем сочинении предполагается описать главные
исторические тенденции византийского богословия в тесной связи с его
основной темой, а вторая часть настоящей работы призвана показать в более
систематизированном виде, что результаты византийской богословской мысли
также могут быть представлены как синтез. Мы намерены не просто описать идею
"обожения" и ее развитие в греческой патристической мысли (на этот предмет
имеется немало специальных исследований), а проанализировать весь ход
исторического развития в Византии богословских идей, касающихся
Богочеловеческих отношений. Имеем ли мы дело с тринитарными или
христологическими догматами, исследуем ли экклезиологию или сакраментальное
учение, главное течение византийского богословия открывает нам то же видение
человека, призванного "познать" Бога, "участвовать в Его Жизни, быть
"спасенным" не только вследствие внешнего действия Божиего или посредством
рационального познания предложенных истин, но через "становление Богом". И
этот theosis человека коренным образом отличается в византийском богословии
от неоплатонического возвращения к безличному Единому: это новое выражение
евангельской жизни "во Христе" и в "общении Святого Духа".

1. Хронологические рамки

Имеются веские причины считать собственно византийским исторический период,
последовавший после Халкидонского собора (451 г.) и вторжения варваров в
Италию. Собор завершился монофизитской схизмой, которая оторвала
Константинополь от Александрии и Антиохии (древних восточных центров
богословского творчества) и от всего негреческого Востока. Тем временем у
латинян и греков, несмотря на то что они пока еще принадлежали к одной и той
же Кафолической, имперской Церкви, стало нарастать чувство взаимного
отчуждения, так что различные направления в христологии, экклезиологии и
пневматологии становятся все более выразительными в контексте беспримерного
культурного и интеллектуального превосходства Константинополя.
Исторические обстоятельства, таким образом, поставили Византию в какое-то
исключительное, превосходное и до некоторой степени самодостаточное
положение, пользуясь которым она разработала богословскую традицию,
синтезирующую и вместе с тем творческую.
На протяжении нескольких столетий Византия будет проявлять жизненный интерес
к восстановлению единства распадающегося христианского мира: оставаясь
верной в своей христологии Халкидонскому собору и "Томосу" Льва, она будет
сохранять целыми мосты с Западом, несмотря на все трения с ним, а соблюдая
строгую верность александрийской христологии Афанасия и Кирилла, она также
будет пытаться - к несчастью, безуспешно - держать все двери открытыми и для
монофизитов.