"Д.С.Мережковский. Тайна трех: Египет и Вавилон" - читать интересную книгу автора

Достоевского.
Это даже больше, чем противоречие, это - безумие. Жажду Бога человек
утоляет безбожием: так умирающий от жажды вскрывает себе жилы и пьет свою
кровь; но не утоляет, а разжигает жажду жгучая соленость крови.


VIII

Наш атеизм небывалый, единственный.
Атеизм личный всегда был и будет, как всегда была и будет личная
религия. Одни люди верят в Бога, другие - нет. И те, кто молится: "помоги
моему неверию", может быть, верят больше других. Чем же наш атеизм
небывалый? А вот чем.
От Эпикура до Лукреция уже замкнут круг атеизма личного; дальше и мы не
пошли; но мы идем дальше в атеизме общественном. Древние - только для себя и
про себя безбожники; их атеизм - "частное дело", Privat-Sache, как лукаво
выражаются социал-демократы, готовя торжество атеизма, как дела общего,
социального. Вопреки всем религиозным отрицаниям, частным и личным, древнее
общество, государство, Град, Polis, остается под знаком религии.
По Артемидору Родосскому, "нет народа без Бога" (II, 35). По Гезиоду и
Геродоту, "нечестие", ???????, есть крайнее зло, корень всех зол, личных и
общественных; нечестивцы суть государственные преступники, разрушители
Града. Филологически неверно, но психологически глубоко, производят римляне
слово religio от relegare, "связывать". Религия есть, в самом деле, связь,
по преимуществу то, что связывает, скрепляет людей в общество. Если вынуть
из него эту скрепу, то оно распадается, из живого тела становится мертвою
"массою". Недаром именно этим словом обозначает атеистический социализм
человеческие множества: он говорит о них и поступает с ними, как с мертвыми
физическими "массами".
Вот это-то древнее, изначальное, естественное отношение частного и
общего в религии извращено, опрокинуто нами так, как еще никогда. Для
древних религия есть общее дело, безбожие - частное, а для нас, наоборот,
общее дело есть безбожие, а религия - частное.
Уже в эллинском и особенно в эллинистическом язычестве заложена основа
будущей христианской всемирности, кафоличности. "Елевзинские таинства
объединяют весь род человеческий, ????????? ?o ?????????? ?????"
(Претекстат, проконсул Эллады, - императору Валентиану I). А Интернационал
хочет объединить человечество в новой атеистической всемирности. Древний
Град - под знаком религии, наш - под знаком безбожия - принудительного (опыт
русских коммунистов). "Я верую, что Бога нет" - и заставлю всех поверить,
потому что верить или не верить я не хочу и не могу один, а могу и хочу
только со всеми.


IX

В том-то и заключается трагедия современного человечества, что верить
человек не может один. Вера моя без чужой гаснет, как пламя без воздуха: я
должен зажечь других или сам погаснуть.
Христианство не прошло человечеству даром: оно оставило на нем