"Александр Мень. Дионис, Логос, Судьба (Греческая религия и философия от эпохи колонизации до Александра)" - читать интересную книгу автора

x x x

Со времен Троянской войны, на протяжении двух-трех веков, облик Эллады
постепенно изменился. Вслед за нашествием дорийцев пришли годы
относительного спокойствия: каждое племя отвоевало себе земли, образовав
новые полисы, города-государства. Дорийцы осели на юге, ионийцы утвердились
на Аттическом полуострове. Все полисы чтили общую святыню - Дельфийского
оракула, которого дорийцы пощадили, как некогда ахейцы - Додону. Появилась
общегреческая письменность, созданная на финикийской основе. Мирные
профессии стали выдвигаться на первый план. Железо, секрет выплавки которого
был принесен в страну дорийцами, помогло улучшить орудия труда. Вновь начали
развиваться заброшенные во время войны ремесла. К VIII в. греческий мастер
уже владел не только долотом и стамеской, но также циркулем, линейкой,
уровнем.
Росло население, страна должна была кормить все большее число людей,
крестьяне уходили в море на поиски плодородных земель. Корабли греков шли по
следам древних критян и финикийцев; десятки факторий и поселков возникали по
берегам Средиземноморья. Началась эпоха колонизации. Многие существующие и
поныне города - Неаполь и Мессина, Марсель и Константинополь, Одесса и
Феодосия - основаны греческими колонистами.
Немало удачливых путешественников, отправившихся в путь бедняками,
возвращались обогащенными. Старые аристократические семьи эвпатридов,
которые вели свой род от богов и героев, постепенно теряли былое значение.
Далеко в прошлое ушли грабительские походы их предков, теперь состояние
добывалось иными путями. Появились деньги.
С возникновением "капитала" торговцы получили возможность накапливать
свои доходы: деньги не портятся, как вино и пшеница, они не просто символ
богатства, они - богатство реальное, благодаря им открывается путь к власти.
Достаточно было их хозяевам пожелать, как эти кусочки металла превращались в
нагруженный товарами корабль, который шел к гаваням Архипелага, Черного
моря, Азии или Италии и возвращался, нагруженный еще большим количеством
могущественного металла.
Эти новые перспективы буквально вскружили грекам головы; начинается
всеобщая погоня за наживой. Именно в это время складываются поговорки:
"Честь следует за богатством", "Деньги делают человека". Поэт Феогнид,
поклонник аристократической чести и родовой гордости, с осуждением говорит о
распространенных в те годы браках по расчету, когда "знатный берет себе в
жены простую, простолюдин - госпожу". Он жалуется, что проходимцы, которые
вчера еще бродили в лохмотьях, обогатившись, "стали теперь господами".
Впрочем, если в каком-то смысле знатные греки уравнивались с людьми
низкого происхождения, то, с другой стороны, создавались и новые разделения.
Власть денег разрушала обычаи и нормы поведения, которые еще сохранились от
старинных героических времен. Понятия о чести и порядке утратили свою силу:
Ныне несчастия добрых становятся благом для низких
Граждан; законы теперь странные всюду царят:
Совести в душах людей не ищи; лишь бесстыдство и наглость,
Правду победно поправ, всею владеют землей (3). Примечательно, что в
Греции подобные голоса, осуждающие упадок нравов, раздавались в основном не
в среде служителей религии, а исходили от поэтов. И это происходило не