"Ф.Е.Мельников. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви " - читать интересную книгу автора

даже печатно как опасного и упорного латиниста. Симеон, кроме того, был и
безнравственным человеком: в своих сочинениях разводил и рекомендовал такую
похотливую любовь, о которой стыдно не только говорить, но лишь упоминать в
приличной среде.
И вот эти бесчестные, безверные, безнравственные проходимцы-воротилы
громили древлеправославную Русскую Церковь, проклинали ее вековое
благочестие, еретичили ее церковные обычаи, порядки, чины, богослужебные
книги и исконные предания, полученные древней Россией с апостольских времен.
Русские архиереи безмолвствовали на этом многоязычном соборе. Ошеломленные
новым "татарским" нашествием на святую Русь, запуганные бессудными
никоновскими казнями и убийствами, они рабски и молчаливо склонили свои
покорные и притом малограмотные и тупые головы перед этими страшными
погромщиками и их душеубийственными злодеяниями.
Двоеперстие или троеперстие.

Какое перстосложение древнее, вернее и приемлемее - двоеперстное или
троеперстное? Этот вопрос и для нашего времени не потерял еще своего
значения. Почти триста лет ведутся об этом споры между старообрядчеством и
новообрядчеством, и хотя теперь бесспорно и научно доказано, что двоеперстие
древнейшего происхождения (с апостольских времен), а троеперстие - новейший
обряд, ни на чем не основанный и, кроме того, догматически погрешительный
[45], тем не менее, никониане не хотят его оставить и продолжают держаться
за него, как за величайшую святыню, как за непреложный догмат веры. [47].
Если в наш "просвещенный" век, почти безверный, и для людей именно этого
века - "культурных", "просвещенных", пропитанных всяким либерализмом, вопрос
о перстосложении имеет, как видим, такое огромное вероисповедное значение,
то можно представить себе, как он волновал и смущал благочестивых людей XVII
в., для которых всякий церковный обычай имел непреложное значение. Вопрос о
двоеперстии и троеперстии был в то время страшным и роковым, вопросом жизни
и смерти. Примешь триперстие - будешь полноправным гражданином,
"православным" христианином, а останешься с двоеперстием - обречен на
гибель: будешь проклят, постоянно гоним, подвергнут мучительным пыткам и
сожжен в срубе или скончаешь жизнь на пытке, на плахе, на четвертовании, или
всю жизнь будешь скрываться в лесах и в других непроходимых местах, на
далеких окраинах Родины и даже за пределами ее.
Почему же, однако, русские благочестивые пастыри того времени и их
верная паства отказались от всех благ земных, пошли на самые страшные
мучения и пытки и на смерть, а от двуперстного знамения не отказались? На
это они имели очень твердые и действительно непреложные основания.

1. Христианство есть религия крестоношения и богочеловечества. "В
центре христианской мистерии стоит Крест на Голгофе, крестная мука и
крестная смерть Сына Божия, Спасителя мира. В Сыне, в Божественном Человеке,
в Богочеловеке заключен весь род человеческий, все множество человеческое,
всякий лик человеческий. Человечество есть часть Богочеловечества;
христианство существенно антропологично и антропоцентрично, оно возносит
человека на небывалую, небесную высоту. Второе Лицо Святой Троицы, Сын
Божий, явлен как Лик Человеческий. Этим ставится человек в центре бытия, в
нем полагается смысл и цель миротворения". Это христианское миросозерцание и
исповедание и выражается двоеперстным сложением. Еще св. Кирилл