"Джош МакДауэлл, Барт Ларсон. Иисус " - читать интересную книгу автора

Слово СУЩИЙ не есть слово YHWH. Однако оно есть производное от глагола
"быть", от которого образовано также Божественное имя "Ягве" (YHWH) в Исход.
3:15. Таким образом, Я ЕСМЬ СУЩИЙ - звание, которое Бог сообщил Моисею, -
это более полное выражение Его вечной сущности, сокращенное в ст. 15 до
Божественного имени YHWH. Септуагинта, греческий перевод еврейского Ветхого
Завета, передает первое словоупотребление СУЩИЙ в Исход. 3:14 как ego eimi.
(Греческий был разговорным языком во времена Иисуса, и на этом языке написан
Новый Завет.)
Итак, во времена Иисуса эмфатическая форма "Я есмь" (ego eimi)
по-гречески была эквивалентом еврейского Ягве. В зависимости от контекста,
эта фраза могла быть усилением суждения "Я есмь!" (как в Иоан. 9:9) или
именем Самого Бога, вечно СУЩЕГО.
В нескольких случаях Иисус применял термин ego eimi к Себе, как он мог
быть применен только к Богу. Самый ясный пример - это когда евреи сказали
Иисусу: "Тебе нет еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама? - Иисус сказал
им: истинно, истинно говорю вам: прежде, нежели был Авраам, Я ЕСМЬ
(по-гречески: ego eimi). Тогда взяли каменья, чтобы бросить на него" (Иоан.
8:57-59). Евреи стремились убить Его за дерзость этого притязания на
Божественность. Ветхий Завет не оставляет сомнений на этот счет.
Предписываемое наказание за святотатство - побиение камнями (Левит. 24:16).
Иисус и в других случаях относил к Себе это звание. Ранее в той же
главе Иисус утверждал: ...если не уверуете, что это Я (ego eimi), то умрете
во грехах ваших" (Иоан. 8:24). Он говорил евреям: "когда вознесете Сына
Человеческого, тогда узнаете, что это Я (ego eimi)" (Иоан. 8:28).
Свою Божественность Иисус утверждал постоянно. Когда еврейская храмовая
стража вместе с римскими солдатами явилась арестовать Его в ночь перед
распятием, Иисус спросил их: "кого вы ищете? - Ему отвечали: Иисуса Назорея.
Иисус говорит им: это Я (ego eimi)... И когда сказал им: это Я, они
отступили и пали на землю" (Иоан. 18:4-6). Они не способны были устоять
перед силой Его притязания и Его личности.
Авторы Нового Завета, убежденные, что Иисус Христос был Богом, не
видели противоречия в отнесении к Иисусу отрывков Нового Завета, где
упоминался YHWH (Иегова).
Начиная свое Евангелие, Марк цитировал относившееся к Богу у Исаии:
"Глас вопиющего в пустыне: приготовьте пути Господу, прямыми сделайте в
степи стези Богу нашему" (Ис. 40:3). Марк увидел исполнение этого отрывка в
приготовлении Иоанном Крестителем пути Иисусу (Марк. 1:2-4; ср. Иоан. 1:23).
Павел, цитируя Иоиля (2:32): "Ибо всякий, кто призовет имя Господне,
спасется", применял эти слова к Иисусу (Римлян. 10:13).
Петр цитировал тот же самый стих Иоиля. "И будет, всякий, кто призовет
имя Господне, спасется" (Деян. 2:21). Потом, когда люди спросили, что нужно
делать, чтобы спастись, Петр сказал им: "Покайтесь, и да крестится каждый из
вас во имя Иисуса Христа..." (Деян. 2:38). Именно установив, что призвать
имя Господа (Ягве) - предварительное условие спасения, Петр говорит, чтобы
они крестились во имя Иисуса Христа. Если бы Петр не считал Христа Богом,
можно было бы ожидать от него призыва креститься во имя Ягве, что
соответствовало бы опыту и верованиям евреев.
Итак, ученики именовали Иисуса Богом. Однако, быть может, еще важнее
то, что и враги Его признавали факт Его притязаний. В суде свидетельство
противной стороны всегда имеет особую силу. Например, как будет подробно