"Ролло Мэй. Экзистенциальная психология " - читать интересную книгу автора

У меня нет сомнений в том, что серьезный интерес к этому противоречию
совершит революцию в психологии. Различные направления, например проективные
методы изучения, концепция самоактуализации, исследования пиковых
переживаний (в которых через эту пропасть перекинут мостик), юнгианская
психология, различные теологические размышления - подтверждают такой вывод.

И не только этот, также поднимается вопрос методов интеграции
двойственной натуры человека, его низменности и возвышенности, его животной
и богоподобной природы. В целом большинство философских и религиозных
течений как на Востоке, так и на Западе разделяют эти две тенденции, уча
тому, что стать "возвышенней" - значит отвергнуть и подчинить "низшее".
Однако экзистенциалисты учат, что обе эти тенденции совместно определяют
человеческую натуру. Ни от чего не нужно отрекаться; нужно добиться
объединения. Кое-что о техниках такого объединения нам уже известно, мы
знаем об озарении, об интеллекте в широком смысле этого слова, о любви, о
творчестве, о комедии и трагедии, об игре, об искусстве. Я подозреваю, что
мы гораздо сильнее фокусируем исследования на интегративных техниках, чем
это было раньше.

(5) Из этого вытекает естественный интерес к идеальному, подлинному или
совершенному бытию человека, изучению человеческих возможностей как в
некотором смысле существующих сейчас, присутствующих в настоящий момент, в
настоящей познаваемой реальности. Это также может показаться пустыми
словами, но это не так. Уточню, что это лишь современная формулировка
старого вопроса, до сих пор оставленного без ответа: "В чем цели терапии,
образования, воспитания детей?"

Это также подразумевает другую истину и другую проблему, которая
требует к себе настоятельного внимания. Практически каждое серьезное
описание "подлинной личности" подразумевает, что в силу того, что эта
личность стала такой, изменяется ее отношение к окружающим людям и обществу
в целом. Она не только различными путями выходит за границы себя, но и за
границы своей культуры. Она сопротивляется приобщению к какой-либо культуре.
Она все более отделяется от своей культуры и общества. Она становится
немного более представителем биологического вида и немного менее членом
своей локальной группы. Мне кажется, что большинство социологов и
антропологов примет это с трудом. Поэтому я с уверенностью ожидаю
возникновения полемики по этому вопросу.

(6) От европейских авторов мы можем и должны позаимствовать серьезный
акцент на том, что они называют "философской антропологией", которая
является попыткой дать определение человеку, обозначить разницу между
человеком и другими биологическими видами, между человеком и другими
объектами, между человеком и машиной. Что является его уникальными и
определяющими характеристиками?

В целом это задача, от которой американские психологи отвернулись.
Ученые бихевиористских направлений не продуцируют таких определений, по
крайней мере таких, которые можно было бы воспринимать всерьез. Образ,