"Ролло Мэй. Экзистенциальная психология " - читать интересную книгу автора

упомяну не только в качестве иллюстрации того, что этот подход пытается
сделать, но в качестве тем, которые могут заинтересовать студентов при
дальнейшем изучении и исследовании.

Прежде всего экзистенциалисты делают акцент на волю и решение. Одним из
основных вкладов Фрейда является прорыв сквозь тщетность и самообман
викторианской "силы воли" как способности, благодаря которой наши предки
"принимали решения" и подсознательно направляли свою жизнь по пути, который
им предлагала культура. Фрейд открыл обширные области, в которых поведение и
мотивы детерминируются бессознательными убеждениями, влечениями, страхами,
прошлым опытом и так далее. Он был совершенно точен в диагностике
болезненной стороны викторианской "силы воли".

Но наряду с этими акцентами происходил неизбежный подрыв авторитета
функций воли и решения как таковых, и также неизбежное появление акцента на
понимании человека как детерминированного, ведомого, "живущего
бессознательным", как Фрейд, соглашаясь со словами Гродека, излагал это. Это
стало некой всеобъемлющей тенденцией, почти болезнью в середине XX века,
видеть себя пассивным, считать себя продуктом сокрушительного воздействия
экономических сил (как это параллельно Фрейду продемонстрировал Маркс с
помощью блестящего анализа на социально-экономическом уровне). В последние
годы эта тенденция получила подкрепление в форме убеждения человека в том,
что он беспомощная жертва науки в виде атомной бомбы, относительно
использования которой обычный человек чувствует себя неспособным что-либо
сделать. Основная суть "невроза" современного человека в том, что он не
чувствует себя в полной мере ответственным, в истощении его воли и
решимости. И этот недостаток воли больше, чем просто этическая проблема:
современный человек убежден в том, что, даже если он действительно напряжет
свою "волю", это ничего не изменит.

Такой взгляд противоречит тем тенденциям, которые экзистенциалисты,
подобные Кьеркегору и Ницше, сделали своей сильнейшей и наиболее убежденной
позицией. В свете такой ситуации, характеризуемой сломленной волей
современного человека, становятся понятны экзистенциальные акценты
Шопенгауэра с его миром как "волей и представлением", Бергсона с его "elan
vital" (сила жизни), Уильяма Джеймса с его "волей к вере".

Протест экзистенциалистов был сильным, временами отчаянным (как у
Ницше), временами благородным и очень смелым (как в движении сопротивления
Камю и Сартра), даже если многим наблюдателям он казался неэффективным
против надвигающейся лавы конформизма, коллективизма и роботизации человека.
Основная декламация экзистенциалистов такова: независимо от того, насколько
могущественные силы влияют на человеческое существование, человек способен
узнать, что его жизнь детерминирована, и тем самым изменить свое отношение к
собственной судьбе. Важно не упустить, что сила человека в способности
занять определенную позицию, принять конкретное решение, не важно, каким бы
незначительным оно ни было. Поэтому они придерживаются мнения, что
человеческое существование состоит в конечном итоге из свободы. Хайдеггер
идет еще дальше (в одном очаровательном эссе) - он определяет истину как
свободу. Тиллих красиво выразил это следующим образом: "Человек