"Г.Н.Матюшин. Археологический словарь " - читать интересную книгу автора

заклинаний воды - на трипольском поселении Незвиско найдены миниатюрное
пряслице, статуэтка сидящей женщины, модель магического сосуда и миниатюрный
черпачок. На другом поселении найдена глиняная статуэтка - на
орнаментированном стульце сидит обнаженная женщина, на коленях магическая
чара для воды. Женщина держит чару обеими руками и откинула корпус назад,
чтобы не заслонить небо над сосудом. Статуэтки изображали один из обрядов
заклинания воды. Такие "чаровники"-чародейки в XI-XII вв. на Руси назывались
еще и "облакопрогонителями", т.е. колдунами, повелевающими облаками.
На трипольских поселениях (как и на всех раннеземледельческих
поселениях) в большом количестве встречаются и глиняные статуэтки божеств
плодородия. Во многих из них вмурованы зерна пшеницы. На животах этих
фигурок - то оттиск зерна, то небольшой бугорок, означающий беременность, то
изображение колоса. Иногда живот женщины прикрыт магическим рисунком из
четырех квадратов с точками в каждом из них - символ поля с семенами.
Пережитки этого древнего обычая видят в изображениях Богоматери, у которой
на Руси иногда рисовали на животе еще не родившегося Христа.
На древних сосудах масса непонятных магических знаков, все они, видимо,
связаны с земледельческой идеологией древних. Кресты и круги, колеса с 6
спицами означали солнце; просто полумесяцы - лунные знаки; знаки деревьев с
поднятыми ветвями, "елочки", колосья означали жизнь, рост, плодоносящую силу
земли. Знаки в виде большой спирали означали бег времени, косо поставленный
квадрат, разделенный на четыре части с точками внутри, доживший до XX в. на
свадебных рубахах и поневах, означал зарождение новой жизни. На трипольских
статуэтках его рисовали прямо на животе женщин - что "она понесла во чреве".
Изображение женских грудей широко распространено в орнаменте большинства
земледельческих культур Европы от неолита до бронзового века. Эти
изображения - самый устойчивый элемент трипольского искусства. На больших
сосудах со всех четырех сторон выступают массивные груди, выполненные
рельефно и натуралистично, иногда рядом помещался
овальный знак плодородия. Поздние отзвуки этих представлений отразились
в культуре Артемиды-Дианы, которую дунайские племена энеолита изображали в
виде женщины с несколькими парами грудей. Богиня была воплощением
материнства, расточающая свои блага во все стороны.
Очень много в орнаменте изображений змей, видимо, ужей. У греков,
армян, украинцев, белорусов, литовцев, болгар и сербов встречается древний
культ ужа. Ужей держат в домах, поят молоком, почитают как священное
существо, покровителя дома, огородов и полей. Интересны названия ужа:
"домовик" (русские), "стопанин" - хозяин (болгары), "домакин" (сербы),
"гад-господарик" (чехи), "чувар" - страж и "чуваркуча" - охранитель семьи и
дома (сербы). Уж представлялся, очевидно, посредником между землей, по
которой он ползал и в толще которой прятался в нору, и небом, откуда он мог
вызвать дождь, как бы высасывая его из сосцов Матери Неба. Не случайно
трипольцы изображали ужа, обвивающего груди Венеры.
Как же представляли люди 6 тыс. лет назад картину мира? На древних
сосудах трипольцы обычно рисунки делили на три части: в верхней части
изображалось скопление воды, в середине помещалось изображение солнца, луны,
полос дождя, внизу растут деревья, стоят люди или животные. Сложное
трехчленное деление орнаментируемой поверхности у трипольцев, видимо,
отражает представление о трехчленном делении мира. Такое же членение мы
находим в древнейших индоевропейских текстах - гимнах Ригведы (ок. II тыс.