"Абрахам Маслоу. Мотивация и личность (Исследование психологического здоровья)" - читать интересную книгу автора

задумываются о них, относятся к этим установлениям так же, как к правилам
дорожного движения, видят в них лишь средство, помогающее жить в мире со
своим окружением. Здесь вновь обнаруживается их склонность принимать
сложившийся порядок вещей, конечно, в том случае, если этот порядок не
противоречит их принципам и убеждениям. Мода, стиль прически, формы
вежливости -- все эти вещи несущественны для них, они не затрагивают их
моральных принципов и потому эти люди не считают нужным оспаривать их, они
готовы подчиниться им с добродушной ухмылкой.
Эта терпимость ни в коем случае не означает слепого отождествления с
нравами и обычаями культуры. Смирение самоактуализированного человека
поверхностно и не затрагивает сущностных аспектов его личности.
Самоактуализированный человек подчиняется принятым в обществе нормам
поведения только потому, что так ему проще жить, он не желает тратить силы
на борьбу с несущественными, второстепенными вещами. Но если вдруг та или
иная условность становится обременительной для него, если она потребует от
него перешагнуть через себя, предъявит права на его силы или время, он
сбросит с себя маску приличий как стесняющий его сюртук, и мы со всей
очевидностью обнаружим, насколько поверхностна была его конвенциональность.
2. Ни одного из своих испытуемых я бы не назвал революционером или
бунтарем. Юношеская потребность в ниспровержении существующего порядка вещей
либо вовсе не свойственна самоактуализированным людям, либо давно изжита
ими. Они не сжимают кулаки и не требуют немедленных перемен, они не брюзжат
по поводу несовершенства общественного устройства, хотя те или иные
проявления несправедливости глубоко возмущают их. Один из моих испытуемых в
юности был настоящим бунтарем, он был одним из зачинателей профсоюзного
движения (в те времена это
---
* Origin: #20 Private Station (2:463/997.21)
было очень опасное занятие), но в конце концов преисполнился
отвращением к любым проявлениям революционности. Осознав, что в наше время и
в условиях нашей культуры социальные реформы не могут быть осуществлены в
одночасье, что это вопрос медленного, постепенного развития общества, он
посвятил себя преподавательской деятельности. Позицию других моих испытуемых
можно охарактеризовать как спокойную, трезвую озабоченность вопросами
социального благоустройства. Эти люди, признавая желательность и
необходимость перемен в социальном устройстве общества, понимают также, что
оно требует времени.
Это ни в коем случае не означает, что они пассивны. Когда они видят,
что перемены возможны, когда конкретная ситуация требует от них решительных
и мужественных действий, они не будут сидеть сложа руки. Их нельзя назвать
радикалами в обычном понимании этого слова, но я полагаю, что они легко
могут стать таковыми. Во-первых, это, как правило, высокоинтеллектуальные
люди, практически каждый из них готов возложить на себя некую миссию, каждый
из них склонен совершить и совершает важные и значительные дела,
способствующие исправлению и переустройству мира. Во-вторых, эти люди --
реалисты, они трезво смотрят на жизнь и не пойдут на бессмысленные жертвы.
Однако в критических ситуациях они способны пожертвовать любимым делом и
заняться активной общественной деятельностью, -- примером тому служат
организаторы антифашистского движения в нацистской Германии и лидеры
Сопротивления во Франции. У меня складывается впечатление, что эти люди не