"Абрахам Маслоу. Мотивация и личность (Исследование психологического здоровья)" - читать интересную книгу автора

переживания порой настолько сильны, что в корне изменяют жизнь человека.
Однако считаю нужным сразу же оговориться, что не стоит искать в этих
переживаниях следы божественного промысла или влияние каких-то
сверхъестественных сил, пусть даже многие тысячи лет своей истории
---
* Origin: #20 Private Station (2:463/997.21)
человек связывал воедино мистическое и божественное. Эти переживания
имеют под собой естественную природу, они могут быть изучены с помощью
научных методов, и потому я предлагаю более нейтральное определение им --
"высшие переживания".
По мере все более тесного знакомства со своими испытуемыми я все более
утверждался во мнении, что высшие переживания не обязательно должны быть
предельно интенсивными, экстатическими. Описания мистических переживаний в
теологической литературе обычно толкуют о них как о состоянии совершенно
особом, качественно отличающемся от всех иных переживаний. Однако если мы
откажемся от поисков божественных предпосылок высших переживаний, если мы
решимся подступиться к ним как к естественному феномену, то очень скоро
обнаружим, что высшее переживание -- вполне измеримая субстанция, что оно
может быть едва выраженным и, наоборот, предельным. Мы обнаружим также, что
эти переживания, но только умеренной интенсивности, знакомы очень многим
людям, быть может, даже большинству людей, и что некоторые люди -- и я
отношу их к психологически привилегированному сословию -- переживают их
очень часто, чуть ли не ежедневно.
Можно предположить, что высшее переживание являет собой сгусток всех
тех состояний и переживаний, при которых происходит утрата или
трансцендирование Я, например, таких как состояние полной погруженности в
проблему, предельной концентрации, или описанное Бенедикт состояние муга,
или интенсивное чувственное наслаждение, не говоря уже о самозабвенной
поглощенности музыкальным или художественным произведением. Я не стану
останавливаться на этой теме, она достаточно подробно обсуждена в других
работах.
За годы своего исследования самоактуализированных людей, которое я
начал в 1935 году (и до сих пор продолжаю), я почти совершенно уверился в
том, что людей, причастных к высшим мгновениям постижения Бытия, и людей
просто здоровых, людей, живущих в долинах житейских забот, на уровне
плато-познания, разделяет гораздо больше, чем это может показаться на первый
взгляд. Разумеется, это различие только количественное, оно состоит лишь в
степени интенсивности их переживаний, но тем не менее оно крайне существенно
и влечет за собой весьма важные последствия, некоторые из которых детально
изложены в другой моей работе ["Теория Z"]. Если изложить кратко мое
отношение к этой проблеме, то можно сказать, что, на мой взгляд, здоровые,
самоактуализированные люди, не достигшие пределов высшего переживания,
живущие на уровне житейского постижения мира, еще не прошли весь путь к
истинной человечности. Они практичны и эффективны, они живут в реальном мире
и успешно взаимодействуют с ним, но полностью самоактуализированные люди,
которым знакомы высшие переживания, живут не только в реальном мире, но и в
более высокой реальности, в реальности Бытия, в символическом мире поэзии,
эстетики, трансцендирования, в мире религии в ее мистическом, очень личном,
не канонизированном значении, в реальности высших переживаний. Я думаю, что
в этом различии есть некие предпосылки для того, чтобы оно стало