"Том Маршал. Библейское понимание лидерства " - читать интересную книгу автора

будет", - которой Он молился не раз, не два, а три раза до того, как Он
разобрался с этим вопросом. На протяжении всей жизни Иисуса присутствовала
только одна воля, воля Отца. Он часто говорил: "Я всегда делаю то, что Ему
угодно" (Иоан. 8:29). "Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и
совершить дело Его" (Иоан. 4:34). Но когда Он приходит в сад, там происходит
борьба - Моя воля - Твоя воля - Моя воля - Твоя воля - в такой моральной
агонии, что Его пот стал подобен каплям крови, падающим на землю.
Я не знаю всего, что происходило в Гефсимании. Но подозреваю, что в
этом есть такие глубины, куда мы не сможем проникнуть во всей вечности. Я
начинаю понимать следующее. Когда Иисус пришел в сад, Он взял на Себя не
просто вину за наши грехи, но наш грех.
"Ибо незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем
сделались праведными пред Богом". (2 Кор. 5:21)
Корень греха - бунт против Бога, гордое, самолюбивое стремление к
автономной силе, которое до сих пор не может вместить мысль о Боге, Который
осмеливается сказать: "Не делай..."
Я считаю, что Иисус познал на опыте в Своем собственном существе, как
глубоко и неумолимо эта эгоцентричная похоть внедрилась в человеческую
сущность, которую Он пришел искупить, и от этого Он ужаснулся. Таким
образом, не со Своей волей Он боролся, чтобы подчиниться воле Отца, а с
нашей.
В Себя и за нас Он взял нашу бунтарскую человеческую волю, освободил ее
от похоти эгоцентричной силы и заставил ее подчиниться воле Отца. Именно это
и только это дает нам возможность изменить наше отношение к Богу от
непокорных бунтарей до послушных сынов и дочерей.
Разбираясь таким образом с корнем бунтарства в человеческой природе,
Иисус также лишает дьявола его власти над искупленным народом, потому что он
"князь, господствующий в воздухе, дух, действующий ныне в сынах противления"
(Еф. 2:2). Дьявол эффективно обезоружен в отношении их жизней.
2. Во-вторых, Иисус искупил саму силу. Падшая сила, навязывающая свою
волю, теперь приведена к подчинению воле Отца. Сила, ищущая автономии, чтобы
быть целью в себе самой и своим собственным богом, теперь сталкивается с
волей, направленной к совершенному послушанию.
"Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной". (Фил.
2:8)
Павел подчеркивает не то, что смерть Иисуса на кресте была тем, что Он
выбрал Сам, но то, что это была смерть, выбранная для Него Отцом и чему Он
добровольно подчинился.
Этот выбор, сделанный Человеком, Который обладал наибольшей силой во
всей вселенной, сделал нечто для самой силы - он искупил ее.
"Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред
именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и
всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца". (Фил.
2:9-11)

Характер искупленной силы

Если искупление должно зайти так же далеко, как и грех, и если сила
была растлена грехопадением, тогда сама сила должна быть одним из объектов
искупления. Какова тогда природа, или каковы основные характеристики силы,