"С.Н.Мареев, Е.В.Мареева. История философии (общий курс) " - читать интересную книгу автора

порядок определяла естественная гармония, идущая от дао.
Конфуций также ссылается на седую древность и ушедший "золотой век".
Однако "золотой век", по Конфуцию, отличался не патриархальным бытом, а
строгим следованием ритуалу, что якобы и помогло правителям прошлого навести
порядок в государстве.
Понятно, что оба, Лао-Цзы и Конфуций, идеализируют прошлое. Но первый
видит в нем торжество естественных норм природы, а второй - торжество норм
государства. Причем, доказывая преимущества такого образа жизни, Конфуций
ссылается не столько на священный авторитет Неба, сколько на разумный
характер указанных норм и правил. Его речи - это не авторитарные
предписания, а назидания для тех, кто способен воспринять и понять истину.


43

Учение Конфуция часто характеризуют как социальную этику. И,
действительно, в центре его учения - образ совершенного человека
(цзюнь-цзы). Главное качество этого человека - человеколюбие (жэнь), которое
Конфуций толкует очень широко, а именно как скромность, искренность,
сдержанность, бескорыстие, достоинство и пр. "Учитель сказал, - читаем мы в
"Лунь юй", - "Целеустремленный человек и человеколюбивый человек идут на
смерть, если человеколюбию наносится ущерб, они жертвуют своей жизнью, но не
отказываются от человеколюбия" [13].
Другое важное качество совершенного человека - чувство долга (ли).
"Учитель сказал: "Благородный муж ко всему подходит в соответствии с долгом;
совершает поступки, основываясь на ритуале, в словах скромен, в поступках
правдив. Именно таков благородный муж" [14]. Добродетелями жэнь и ли,
согласно Конфуцию, обладали предки китайцев. Что касается ныне живущих
людей, то обладавшим жэнь он считал только своего рано умершего ученика Янь
Хуэя.

13 Степанянц М.Т. Указ. соч. С. 255.
14 Там же.


Не менее важным качеством совершенного человека, согласно Конфуцию,
является сыновняя почтительность (сяо). В ней явным образом проявляет себя
характерный для китайцев культ предков. Сяо в учении Конфуция выступает как
полное самоотречение, на которое следует идти во имя родителей. Даже если
отец преступник, учит конфуцианство, дети должны преданно заботиться о нем,
увещевая, но не выдавая властям. Примеры такой сыновней почтительности были
впоследствии собраны в сборнике "24 примера сяо". В частности, в сборнике
приводится пример бедняка, который продал собственного ребенка, чтобы
накормить мать, а также пример сына, который в голодный год отрезал от себя
кусок тела, чтобы накормить родителей. Почтительный сын, говорится в
сборнике, в летнюю ночь не отгонит от себя комаров, чтобы они пили его
кровь, а не беспокоили спящих отца и мать.
Естественно, что подобное отношение к родителям проецируется у Конфуция
на род, клан и государство. И ритуал в данном случае помогает безболезненно
вписать индивида в социальное целое. Уже Конфуций формулирует "золотое