"С.Н.Мареев, Е.В.Мареева. История философии (общий курс) " - читать интересную книгу автораПо своему сюжету сутта представляет собой проповедь Будды, которая касается
того, за что "простые люди" восхваляют его и за что его действительно стоит восхвалять. Рассуждая о втором, он рисует схематическую картину того, о чем размышляют современные ему учителя. Эта схема представляет собой экспозицию 10 учений, по поводу каждого из которых существует несколько взглядов. Общее число таких "взглядов" равно шестидесяти двум. Указанные "взгляды" объединяются в два раздела по их отношению к "прошлому" и "будущему". Эти взгляды интересны тем, что они связаны с пониманием души в Древней Индии. Первый блок учений - это учения о "прошлом", которые трактуют природу души и мира, их вечность и причины. Учения о "будущем" касаются посмертной судьбы души. Итак, первая категория - учения о "прошлом" - включает в себя восемнадцать учений или "взглядов" (диттхи). Это четыре учения о вечности мира и Атмана, четыре учения о "частичной" вечности Брахмана и мира, четыре учения о конечности и бесконечности мира, четыре формы скептицизма и два учения о случайности и беспричинности мира. Вторая категория - учения о "будущем". К ним относятся сорок четыре учения о посмертном состоянии души, которые также разделяются на пять разделов. Шестнадцать из них трактовали о том, что Атман сохраняет сознание после смерти, восемь - что Атман после смерти бессознателен, еще восемь - что он ни сознателен, ни бессознателен, семь учений - о частичном или полном уничтожении Атмана после смерти, и пять учений - о том, что Атман достигает освобождения уже при жизни. "Брахмаджала-сутта" дает довольно мало информации о содержании учений противников Будды и аргументации их сторонников. И это неудивительно, поскольку она является по существу пропагандистским текстом. Эта сутта дает представление об отрицательных сторонах и слабостях таких учений, подчеркивая полемическое искусство Будды и содержательные достоинства его учения. Джайнская "Стхананга-сутра", также содержит классификацию учений "шраманско-го периода". А теперь более подробно остановимся на адживикизме, джайнизме и буддизме. Название "адживики" происходит от "адживы", что переводится как "образ жизни". Образ жизни адживиков был действительно экстравагантным. Они принадлежали к аскетическим общинам, которые презрительно относились к достижениям цивилизации и, в частности, не носили одежды. Адживики выделялись даже из "неодетых", так как любили расхаживать без набедренных повязок, а также облизывали руки после еды, не используя даже миски. Адживики были вегетарианцами. Подобно греческим киникам, они любили странствовать. При этом адживики соблюдали свои собственные выдуманные правила, например, не брали еды у беременных и кормящих женщин. Но, придерживаясь своих правил, они не желали следовать нормам морали. Адживики были теми самыми "гимнософистами", которые уже в IV веке до н. э. подняли восстание против владычества Александра Македонского. Известно, что Александр даже вступил с ними в беседу. Ими заинтересовались приближенные Александра, близкие к кинической школе. Адживики пользовались большой популярностью и составили свой канон, который не сохранился. |
|
|