"С.Н.Мареев, Е.В.Мареева. История философии (общий курс) " - читать интересную книгу автора

По своему сюжету сутта представляет собой проповедь Будды, которая касается
того, за что "простые люди" восхваляют его и за что его действительно стоит
восхвалять. Рассуждая о втором, он рисует схематическую картину того, о чем
размышляют современные ему учителя. Эта схема представляет собой экспозицию
10 учений, по поводу каждого из которых существует несколько взглядов. Общее
число таких "взглядов" равно шестидесяти двум.
Указанные "взгляды" объединяются в два раздела по их отношению к
"прошлому" и "будущему". Эти взгляды интересны тем, что они связаны с
пониманием души в Древней Индии. Первый блок учений - это учения о
"прошлом", которые трактуют природу души и мира, их вечность и причины.
Учения о "будущем" касаются посмертной судьбы души.
Итак, первая категория - учения о "прошлом" - включает в себя
восемнадцать учений или "взглядов" (диттхи). Это четыре учения о вечности
мира и Атмана, четыре учения о "частичной" вечности Брахмана и мира, четыре
учения о конечности и бесконечности мира, четыре формы скептицизма и два
учения о случайности и беспричинности мира.
Вторая категория - учения о "будущем". К ним относятся сорок четыре
учения о посмертном состоянии души, которые также разделяются на пять
разделов. Шестнадцать из них трактовали о том, что Атман сохраняет сознание
после смерти, восемь - что Атман после смерти бессознателен, еще восемь -
что он ни сознателен, ни бессознателен, семь учений - о частичном или полном
уничтожении Атмана после смерти, и пять учений - о том, что Атман достигает
освобождения уже при жизни.


25

"Брахмаджала-сутта" дает довольно мало информации о содержании учений
противников Будды и аргументации их сторонников. И это неудивительно,
поскольку она является по существу пропагандистским текстом. Эта сутта дает
представление об отрицательных сторонах и слабостях таких учений,
подчеркивая полемическое искусство Будды и содержательные достоинства его
учения. Джайнская "Стхананга-сутра", также содержит классификацию учений
"шраманско-го периода". А теперь более подробно остановимся на адживикизме,
джайнизме и буддизме.
Название "адживики" происходит от "адживы", что переводится как "образ
жизни". Образ жизни адживиков был действительно экстравагантным. Они
принадлежали к аскетическим общинам, которые презрительно относились к
достижениям цивилизации и, в частности, не носили одежды. Адживики
выделялись даже из "неодетых", так как любили расхаживать без набедренных
повязок, а также облизывали руки после еды, не используя даже миски.
Адживики были вегетарианцами. Подобно греческим киникам, они любили
странствовать. При этом адживики соблюдали свои собственные выдуманные
правила, например, не брали еды у беременных и кормящих женщин. Но,
придерживаясь своих правил, они не желали следовать нормам морали.
Адживики были теми самыми "гимнософистами", которые уже в IV веке до н.
э. подняли восстание против владычества Александра Македонского. Известно,
что Александр даже вступил с ними в беседу. Ими заинтересовались
приближенные Александра, близкие к кинической школе. Адживики пользовались
большой популярностью и составили свой канон, который не сохранился.