"Б.В.Марков. Храм и рынок (Человек в пространстве культуры) " - читать интересную книгу автора

последующего использования их энергии в общественных целях. Средневековые
рыцари, приняв обет служения Прекрасной Даме, становились мужественными и
терпеливыми воинами. В буржуазном обществе фривольный дискурс о сексе
остался под запретом, однако он постепенно находил место в литературе, где
подвергся рационализации и морализации. "Декамерон" и "Пятнадцать радостей
брака" при внимательном чтении обнаруживают целую сеть новых правил,
регулирующих эротические желания и возможности их реализации. Секс
становится важным элементом управления поведением. Ловкие мужчины и хитрые
женщины добиваются, благодаря умелому использованию сексуальных
потребностей, значительного роста благосостояния. Наиболее ярким проявлением
управления сексуальностью, как показал М. Фуко, являлся научный и
педагогический дискурс. Его развитие свидетельствует о том, что пол стал
важной общественной проблемой и общество стало сводить такие
антропологические константы, как разумность, к контролю за сексуальностью.

Демистификация натуралистического понимания полового диморфизма впервые
находит яркое выражение уже в "Пире" Платона. Один из участников диалога,
Аристофан, рассказывает, что раньше природа людей была не такой, как теперь.
Существовали люди третьего пола - мужедевы: "тело у всех было округлое,
спина не отличалась от груди, рук было четыре, ног столько же, сколько рук,
и у каждого на круглой шее два лица, совершенно одинаковых; голова

Раздел I. Телесные практики в культуре 47

же у этих двух лиц, глядевших в противоположные стороны, была общая,
ушей имелось две пары, срамных частей две... Передвигался такой человек либо
прямо, во весь рост, так же, как мы теперь, но любой из двух сторон вперед,
либо, если торопился, шел колесом" (Платон. Пир. Соч. в 3-х томах. М., 1970.
С. 116-117). На первый взгляд, этот рассказ кажется типичным организмическим
мифом, повествующим о природной эволюции человеческого тела, ностальгически
сообщающим о прекрасных старых временах, когда люди были сильными, как боги.
Однако миф в пересказе Платона получает некоторые важные акценты. Прежде
всего, шарообразность древних людей намекает на то, что от природы тело
дается как бы без органов, которые постепенно создаются цивилизацией. Далее
сообщается, что первые люди обладали чудовищной силой, а по самомнению не
уступали богам: "Страшные своей силой и мощью, они питали великие замыслы и
посягали даже на власть богов... они даже пытались совершить восхождение на
небо, чтобы напасть на богов" (Там же. С.117).

Подобно гигантам, андрогины тоже вступили в борьбу с богами, и этот
захороненный в истории религии миф говорит о том, что боги конструировались
по образцу жестоких правителей. В ходе этой взаимной борьбы происходит и
совершенствование власти. Если гигантов Зевс поразил молнией, то с
мужедевами он поступил по-иному;

"Я разрежу каждого из них пополам, и тогда они, во-первых, станут
слабее, а во-вторых, полезней для нас, потому что их число увеличится" (Там
же. С. 117). Итак, воспринимаемый как организмический, миф Платона на самом
деле выступает первым трактатом по политической антропологии: стратегия
"разделяй и властвуй" приводит к разделению и установлению взаимной