"Б.В.Марков. Храм и рынок (Человек в пространстве культуры) " - читать интересную книгу автора

иностранцев в той стране, где они родились и которой отдали свои силы.
Особенно в России пора задуматься о том, что нельзя бесконечно очернять
прошлое, и рекультивировать хотя бы часть тех культурных пространств, в
которых старшее поколение чувствовало бы себя как дома. В горизонте этой
тенденции философия должна отказаться от претензий на роль универсального
супердискурса и организовать локальные пространства и дискурсы,
способствующие в конкретных пространствах города как эмансипации, так и
коммуникации людей.

Раздел первый Душа и тело в процессе цивилизации

1. Телесные практики в культуре

Представления о телесном и духовном претерпели в истории культуры
значительную трансформацию. Античность, оставившая в наследство искусство
заботы о себе, высоко ценила здоровое и красивое человеческое тело, ставшее
не природным, а культурным, наделенным общественно значимыми символами.
Внешность, манеры, жесты, одежда - все, что свидетельствовало о
происхождении и положении человека и выражало его отношение к системе
общественного порядка, тщательно контролировалось. Древние общества вообще
придавали значение не столько тому, что думает или переживает человек,
сколько тому, как он себя ведет. Средневековье, напротив, чрезмерно
инсифицировало дух и культивировало не столько заботу о теле, сколько заботу
о душе, в рамках которой вырабатывалась сложная психотехника сдерживания
аффектов и влечений. В новых общественных условиях все более важными
становились желания, намерения и мысли человека, и поэтому контроль за
страстями души превращался в серьезную общественную проблему. Ее решение
взяла на себя религия, эффективно использовавшая для этого процедуры
покаяния, действующие на основе тщательных классификаций грехов. В Новое
время основной антропологической константой сделался разум, способствующий
росту самодисциплины, сдержанности, предусмотрительности и дальновидности
людей.

В классической философии человек считался хозяином собственного Я,
способным управлять душевными страстями и телесными желаниями на основе
разума. Вместе с тем множество непроизвольных действий, непонятных фобий и
неврозов свидетельствовало о том, что поступки человека определяются не
только рациональными общественными нормами, но и бессознательными аффектами,
влечениями и желаниями, которые по причине их неморальности

14______Б. В. Марков. Человек в пространстве культуры

вытесняются из сознания, но остаются при этом сильнодействующими
мотивами поведения и вызывают либо осуждаемые общественной моралью
проступки, либо, в случае подавления этих желаний, приводят к сильнейшим
нервным расстройствам. Критика метафизики разума и реабилитация
бессознательного Фрейдом могут сравниться с коперниковской революцией,
превратившей Землю из центра Вселенной в рядовую планету Солнечной системы.
Архипелаг бессознательного, исследованием которого занимался Фрейд, оказался
обширным и весьма своеобразным. Для его изучения оказались малопригодными