"К.Маркс и Ф.Энгельс. Собрание сочинений, том 21" - читать интересную книгу автора

Система, общераспространенная в Америке, существующая также в Азии у народов
совершенно другой расы, часто встречающаяся в более или менее видоизмененных
формах повсюду в Африке и Австралии, - такая система требует исторического
объяснения; от нее нельзя отделаться одними словами, как это пытался
сделать, например, Мак-Леннан[35]. Обозначения: отец, ребенок, брат,
сестра - не какие-то лишь почетные звания, они влекут за собой вполне
определенные, весьма серьезные взаимные обязательства, совокупность которых
составляет существенную часть общественного строя этих народов. И объяснение
нашлось. На Сандвичевых (Гавайских) островах еще в первой половине
настоящего века существовала форма семьи, в которой были точно такие отцы и
матери, братья и сестры, сыновья и дочери, дяди и тетки, племянники и
племянницы, каких требуют американская и древнеиндийская системы родства. Но
удивительно! Система родства, действовавшая на Гавайских островах,
опять-таки не совпадала с фактически существовавшей там формой семьи. А
именно, там все без исключения дети братьев и сестер считаются братьями и
сестрами и общими детьми не только своей матери и ее сестер или своего отца
и его братьев, а всех братьев и сестер своих родителей без различия. Если,
следовательно, американская система родства предполагает уже не существующую
в Америке более примитивную форму семьи, которую мы действительно еще
находим на Гавайских островах, то, с другой стороны, гавайская система
родства указывает на еще более раннюю форму семьи, существования которой в
настоящее время мы, правда, уже нигде не можем обнаружить, но которая должна
была существовать, так как иначе не могла бы возникнуть соответствующая
система родства.
"Семья", - говорит Морган, - "активное начало; она никогда не остается
неизменной, а переходит от низшей формы к высшей, по мере того как общество
развивается от низшей ступени к высшей. Напротив, системы родства пассивны;
лишь через долгие промежутки времени они регистрируют прогресс, проделанный
за это время семьей, и претерпевают радикальные изменения лишь тогда, когда
семья уже радикально изменилась" вошло в моду отрицать эту начальную ступень
половой жизни человека. Хотят избавить человечество от этого "позора". И при
этом ссылаются не только на отсутствие какого-либо прямого доказательства,
но особенно на пример прочего животного мира; относительно последнего
Летурно ("Эволюция брака и семьи", 1888
"Стадо - это высшая социальная группа, которую мы можем наблюдать у
животных. Она составляется, по-видимому, из семей, но уже с самого начала
семья и стадо находятся в антагонизме, между их развитием существует
обратная зависимость"
Отсюда видно, что хотя сообщества животных и имеют известную ценность
для ретроспективных умозаключений относительно сообществ людей, но эта
ценность только негативная. У высших позвоночных животных известны,
насколько мы знаем, лишь две формы семьи: многоженство и сожительство
отдельными парами; в обоих случаях допускается лишь один взрослый самец,
лишь один супруг. Ревность самца, одновременно скрепляющая и ограничивающая
семью животных, приводит ее в противоречие со стадом; из-за этой ревности
стадо, более высокая форма общения, в одних случаях прекращает свое
существование, в других утрачивает сплоченность или распадается на время
течки, а в лучшем случае задерживается в своем дальнейшем развитии. Одного
этого достаточно для доказательства, что семья животных и первобытное
человеческое общество - вещи несовместимые, что первобытные люди,