"И.Мардов "Вавилонское грехопадение"" - читать интересную книгу автора

"сарим" в народные души, выделившиеся из Единой души.
Через "сар" душа каждого народа по-своему воспринимает и чувствует
Бога, через "сар" Бог обращается к отдельной народной душе.
Создав отделенные, друг друга не понимающие н отчужденные общена-
родные души, Бог разрушил "сафа ахад". Каждый человек начал различать
"чужих" и "своих", а потому рано или поздно возникает вражда между рас-
селившимися в таком состоянии племенами.
Потомки Hоя расселились разрозненными неродными душами ─ в борьбу
и реальность зла исторической жизни... Итак, зло Истории предусмотрено
Божественным действием в Вавилоне.
Вавилонское дело заводило человечество в какой-то тупик. И бог, вы-
водя человечество из тупика, возвращая его к духовной работе, не облег-
чает ему жизнь, а напротив, выставляет на пути его развития новые и новые
ловушки, опасности и препятствия, грозящие ему гибелью. Hо человек или
народ, становясь все более н более духовно зрелым, не может, видимо, не
идти на риск, преодолевая препятствия личной или исторической жизни.

В допотопное время земля растлилась, наполнилась злодеяниями, и
всякая плоть извратила свой путь на земле ─ тогда и наслал Господь на
землю потоп. Потоп не просто наводнение, но акт перетворения извратив-
шейся плоти, в том числе и человеческой. Допотопный человек был выправлен
с тем, чтобы стать способным к исполнению на Земле воли Бога. Hо как же
случилось, что сразу после потопа человек задумал и пошел на противобо-
жеское вавилонское дело?

Hой ─ общий отец послепотопного человечества. Его три сына ─ три
родоначальника всех людей. С сакральной точки зрения они ─ суть три
разных основания, три пласта жизни, на которых сначала была выстроена
Единая душа человечества, а потом общенародная душа. Один сын Сим (на
иврите Шем, буквально: "имя") олицетворяет тот главный пласт духовного
становления, где работают заповеди любви к Богу и любви к ближнему и где
совершается духовный рост.
Другой сын Хам стал синонимом низменности, нечестивости, бесстыдст-
ва, человекопоругания, рабства и похабства. Hо в изначальном библейском
понимании Хам есть теплота жизни сама по себе. Ею живое существо разог-
ревается от чувств, эмоций, переживаний, возбуждений, от всего жизне-
действия плоти и души. Область Хама ─ это психика человека и его плоть,
все его плотско-психическое целое.
Третий сын Иафет (Иефет) ─ это душевная раскрытость света человеч-
ности в человеке, сообщность людей через внутреннюю культуру и мораль.
Шем ─ это полнота духовно-душевной, Богочеловеческой жизни; Хам ─
полноте жизни плотско-психической; Иефет ─ полнота собственно челове-
ческой жизни.
Все эти три основания, три пласта жизни исходно равноправны и рав-
нодостойны. Все вместе они должны были бы гармонизировать Единую душу
человечества и всю совокупную жизнь людей на земле.
Бог пожелал, чтобы после потопа люди ─ одной культуры и нравствен-
ности, одного общечеловеческого разума, одного чувства душевной, психи-
ческой и общеприродной близости ─ в состоянии "сафа ахад" расселялись по
"островам" земли. Конечно, одни больше бы унаследовали от Шема, другие от