"Юрий Мамлеев. Судьба бытия " - читать интересную книгу автора

называемой неорганической природе соотношение между пракрита (субстанцией)
и пурушей (Душой) совершенно иное (и, кстати, довольно "закрытое" для
человека - за исключением, естественно, того, что дано в древней
эзотерической космологии); чем в органической природе. Наконец, "Душа" в
Космосе всегда соединяется с тем или иным - пусть и самым уточненным -
видом субстанции.
46 Кроме того, мир - чистая иллюзия только с высшей точки зрения, т. е. с
точки зрения Абсолютного Я. Есть и другие моменты, поэтому в индуизме
часто говорят: мир - это иллюзия и не иллюзия одновременно.
47 Это "падение" или "отход" может, например, выражаться в бунте Эго (как
ложного, временного "Я") против Абсолютного. По своему принципу "Эго", как
бы ни было неизбежно его появление в ходе мировой "эволюции", враждебно
Абсолютному Я, ибо торжество Абсолютного Я означает тотальное уничтожение
Эго, как индивидуального, ограниченного "Я". Однако отсутствие желания
жертвовать (в данном случае своим Эго) - характерная черта демонических
существ, которые являются хранителями уже реализованного бытия или,
точнее, жертвами его избытка.
48 При сохранении, конечно, в таких мирах возможности Богореализации.
49 Что, разумеется, не означает отрицания их важности в мире, тем более в
современном мире, отрезанном от Бога.
50 Или "абсолютно потустороннего". Именно этот "термин" лучше всего
отражает сущность метафизических ситуаций во многих моих художественных
произведениях (см, сборник рассказов "Живая смерть" и "Изнанка Гогена",
романы "Шатуны" и "Последняя комедия").
51 Как мы уже подчеркивали, эта доктрина не имеет ничего общего с
известным учением о Божественном Ничто, Нирване, Святой Тьме Абсолюта и т.
д.
52 Речь, разумеется, идет об истинной трансцендентной Тьме, которая не
имеет никакого отношения к демонической тьме, связанной с миром Бытия и
включенной в систему Абсолюта.
53 Если обратиться к буддийской традиции, то "реализовать" можно и
состояние Нирваны (или достичь его).
54 Разумеется, все это не имеет ничего общего с профанической
"разделенностью" и "тоской" в мире Абсолюта, которые по принципу могут
быть преодолены и уничтожены обладанием.
55 Эта "Бездна" не есть, конечно, и "Ничто", ибо "Ничто", например,
представимо Интеллектом.
56 "Орган" этот есть Глаз в Бездну, уничтожающий все представления о
виденья.
57 Таким образом, здесь речь идет, конечно, не о традиционном посвящении,
а об ином, "невидимом", сверхпосвященни, по отношению к которому обычное
посвящение, известное в истории религий и метафизики, является лишь тенью.
Это сверхпосвящение, по существу, не касается ни мира, ни нашего Абсолюта,
проходя сквозь все это как невидимый луч, уводящий в принципиально Иное.
58 Иными словами: Я = Я есть Реальность. Но если Я = Я =..., то цепь
разорвана, и третий неизвестный член этой метафизической формулы, скрытый
во Тьме Бездны, уже не может быть "Я" в прежнем смысле и не может быть
вообще "кем-либо", ибо "он" уже "принадлежит" Бездне. И "путь" к Тому, к
которому пути нет, есть одна из форм жизни в Бездне.
59 Надо отметить, что возможны и другие подходы к этой сфере Бездны, сфере