"Юрий Мамлеев. Судьба бытия " - читать интересную книгу автора

называемым Пассивным Освобождением, то есть, говоря на уровне человека, с
"вечным сном без сновидений" (сном тех, кто не реализовал действительное
Освобождение, не реализовал Абсолют). Эта "Вечность" - на самом деле
"вечность" только с точки зрения человеческих измерений: она длится до
Дня, когда наступает новое Пробуждение и творение... Никто и ничто не
уничтожается в своей глубине и потенции (разумеется, все формы
проявленного бытия исчезают), и поэтому спящий всегда может проснуться,
говоря символически...
Божественная комедия начинается снова - ас нею и возможность страдания.
Все это, собственно говоря, подводит нас к одной из центральных доктрин
индуизма - к доктрине "майи". Отложим пока вопрос о "смысле", о "высшем
смысле" всей этой Божественной Комедии. Но все же этот смысл только ли в
приобретении Абсолютного Я, т. е. в приходе в Самому Себе?
Однако остановимся пока на характере или метафизической технике (если так
можно выразиться) этой Комедии. Отметим только, что в метафизике нет
системы, нет одного "Да", а много "Да" и "Нет" в их определенной
совокупности, сходящейся в Центре Парадоксов.
Работа майи заключается в том, чтобы сделать реальное - нереальным, а
нереальное - реальным, без чего мир не мог бы существовать. Разумеется,
речь идет не о буквальном превращении (иначе власть майи могла бы быть
большей, чем власть Бога), а о видимости его, о метафизической иллюзии.
Все это превращение практически означает, что в мире, в Космосе Абсолютное
Я, Бог в Самом Себе, становится как бы неуловимым ("последним") - можно
вспомнить аналогию с зеркальной поверхностью; мир же, конкретное бытие -
самодовлеющим и очевидным. Таким образом, метафизически иллюзорное, что
подвержено гибели и трансформациям, приобретает ложный статус "реального",
а то, что действительно вечно (Абсолютное Я, Бог в Самом Себе), -
становится как бы "последним", оттесненным на задний план (в представлении
участников Комедии).
Совершенно ясно, что без майи творение мира было бы невозможным, и поэтому
индусы называют майю великим божественным принципом творения мира. Грубо
говоря, создание мира невозможно без "обмана" ("трансцендентного обмана")
- и мир есть не что иное, как следствие этого трансцендентного "обмана",
на котором держится мир, как на трех китах.
Весьма полезна в этом плане аналогия со сновидением. Вспомним при этом
известное положение о трех обычных состояниях сознания в человеке:
бодрствования, сна со сновидениями и сна без сновидений, не вдаваясь
особенно в их - и последующих состояний - метафизический символизм.
Отметим при этом только, что состояние бодрствования (наше самое привычное
состояние сознания) и состояние сна со сновидениями - метафизически имеют
много общего.
Теперь представим себе картину - вам снится, что вас ведут на казнь. Во
время сна вы, как обычно, во-первых, абсолютно уверены в реальности
происходящего во сне (так же твердо, как вы уверены и в реальности того,
что вы видите во время так называемого бодрствования), во-вторых, вы
отождествляете свое бытие с тем "собой", которого вы видите на экране
сновидения и которого ведут на казнь. Из-за этого ложного отождествления,
естественно, возникает безграничное адское чувство ужаса - ибо это якобы
"вы", кого казнят - скажем, путем отрубания головы. При всем этом ужасе
комизм ситуации совершенно очевиден, если вы зададите себе вопрос: кому