"Юрий Мамлеев. Судьба бытия " - читать интересную книгу автора

центральное положение или, иными словами, создан по образу и подобию
Божию) - и внутри человека Оно носит название Атман (Atman). Атман, таким
образом, неотличим от Брахмана, от Абсолюта.
Итак, Самость, Абсолютное Я, Атман может созерцаться высшими мудрецами
(сейджами)24, как бесконечное Чистое Бытие, Чистое Сознание и Блаженство,
т. е. состояние метафизического счастья, гармонии и наслаждения своим
Бытием.
Кроме того, в Самой Самости есть, как мы уже говорили, нечто, что
находится по ту сторону даже Чистого Бесконечного Бытия, содержащего в
Себе все возможности манифестации различных миров. Этот "аспект" часто
называют "Святой Тьмой Абсолюта". Следует указать, что этот последний
источник, последний уровень Бога в Самом Себе не может быть определяем ни
как Ничто, ни как Бытие, он как бы вне определений. Но из этой Святой
Тьмы, из этого, если угодно, Божественного Ничто "выходит" само Чистое
Бытие как Первоначало всего сущего. Следовательно, так называемое
Божественное Ничто равносильно Божественной Полноте, в которой заложены
все возможности Абсолюта.
Таким образом, в Боге в Самом Себе, в Самости содержится, если можно так
выразиться, три уровня. Один уровень, - святая тьма Абсолюта. В нем как бы
покоится Бытие. Само же это Чистое Божественное Бытие включает в себя два
уровня: один связан с непроявленным Бытием, которое не проявляется по
своему принципу (т. е. не является источником миров), оставаясь в
состоянии вечного бытия-покоя, другой уровень - чистое Бытие того, что
может проявиться как мир. Это те возможности Божественного Бытия,
благодаря которым - когда они проявляются - существуют миры.
Сам Брахман в "целом" символизируется часто Великим Метафизическим
Молчанием, в котором содержится возможность Звука (т. е. мира), но которое
само по себе необъятно больше этой возможности. Мир, таким образом, - это
манифестация некоторых возможностей Абсолюта.
Однако первой манифестацией Абсолюта является Божественный Интеллект,
безграничный, внеформенный, надиндивидуальный. Бог в Его проявлении. Это,
таким образом, еще не мир, а Бог, но Бог уже не в Самом Себе, а в Его
манифестации, которая "предшествует" возникновению мира. Это тот
Божественный Интеллект, о котором говорят многие религии.
... После того как вкратце рассмотрена концепция Абсолюта, необходимо
перейти к проблеме "миров".
Но сначала приведем знаменитую аналогию (касающуюся соотношения между
Богом и миром) - именно ситуацию зеркала и отражений в нем. Пусть
зеркальная поверхность символизирует собой абсолютную первореальность, а
любые фигуры в ней - мирские создания. Эта аналогия дает понять
соотнесенность между Богом и миром в следующих моментах:
1. Все, что есть в зеркале, "видится" в нем - существует только потому,
что существует зеркальная поверхность (т. е. Бог как Чистое Бытие). Иными
словами, все существующее как бы покоится в своем первоначале и обязано
ему своим бытием.
2. Фигуры в зеркале могут не знать о своей полной зависимости от
зеркальной поверхности. Они могут вести себя как бы автономно. Но это
ничего не меняет. Из этой аналогии ясно видно, на чем основана концепция
так называемого всемогущества Божьего и знаменитое равенство всех перед
Богом. Каково бы ни было могущество отдельных фигур в зеркале и ничтожная