"Мераб Мамардашвили. Филосовские чтения" - читать интересную книгу автора

говорил о мифе, а сейчас вдруг начинаю говорить о философии. Постепенно, как
это бывает обычно во время судебной процедуры, когда адвокат задает вопросы,
чтобы разобраться в сути дела, мы также по ходу дела разберемся в наших
вопросах, свяжем их. Но прежде я сформулирую такой тезис: философия может
быть пояснена одновременно с пояснением, что такое человек.
То есть непонятное и неясное я буду пояснять другим, столь же
непонятным, поскольку мы не знаем ни того ни другого - ни что такое
философия, ни что такое человек, и, более того, нельзя дать и формального
определения ни того ни другого. И все же я попытаюсь постепенно одно
непонятное объяснить другим непонятным. Возможно, взятые вместе, в каком-то
движении мысли, они высветят что-то. И возможно, благодаря этому мы
продвинемся вперед и нам откроется прогалинка, какая-то светлая поляна. Имея
в виду, что появление философии и само ее содержание в качестве особого
явления связано внутренне со спецификой феномена человека в природе.
Так в чем же состоит эта связь, способная прояснить нам появление
философии на фоне мифа? Человек, на мой взгляд, - это существо, которое есть
в той мере, в какой оно самосозидается какими-то средствами, не данными в
самой природе. Или, другими словами, человек в том человеческом, что есть в
нем, не природное существо, и в этом смысле он не произошел от обезьяны.
Человек вообще не произошел ни из чего, что действует в природе в виде
какого-то механизма, в том числе механизма эволюции. Хотя он четко выделен
на фоне предметов, составляющих природу и космос, тем, что мы интуитивно
называем в нем человеческим. Но это не может быть приписано по своему
происхождению никаким механизмам ни в мире, ни в биологии, ни в самом
человеке. Повторяю, человек есть существо, которое есть в той мере, в какой
оно самосозидается.
Уже с самого начала мы имеем здесь, следовательно, разрыв, пропасть
между культурой и природой. И скажу мимоходом (предваряя дальнейшее, к этому
я еще вернусь), что миф - это тщательно разработанная система нейтрализации
оппозиции "культура - природа". Мифические существа - мифичны, то есть
реально их нет. Но это существа, способные на невозможное. В них нет
названной оппозиции, поскольку они и природны, и культурны одновременно,
сверхъестественны. Но это мимоходом. Вернусь к уже сказанному: человек не
есть нечто, порождаемое природой в том смысле, что нет такого основания в
природе, которое самодействовало бы и порождало своим самодействием в
человеке человеческое. Человеку не на что положиться вне самого себя. Нет
гарантий, нет фундамента в природе для человеческих состояний. В этом смысле
человек есть существо, висящее в пустоте, как бы случайное, не имеющее
оснований. Вдумайтесь в свой опыт или в тот опыт, который зафиксирован в
книгах, в историческом предании, то есть в том, что мы вообще знаем об
истории и что нам завещано и передано.
Ну, например, от чего зависит такое человеческое состояние, как память,
или такое переживание, как любовь, или привязанность к другим людям - к
отцу, матери, жене, возлюбленной? Известно, что мы состоим из праха, из
материи. Что в данном случае является прахом или материей? Материя - это
способность наших нервов раздражаться, оставаться в состоянии раздражения,
способность удерживать какую-то интенсивность самих ощущений. Наш природный
аппарат, наша психика живет по определенным природным законам, которые
свидетельствуют, что у наших чувств есть порог чувствительности и сами по
себе (по законам природы) они не могут сохраняться, все неминуемо