"Мераб Мамардашвили. Филосовские чтения" - читать интересную книгу автора

от каких- либо уже существующих слов, готовых задачек и указывающих стрелок
мысли - в нас должны естественным и невербальным образом родиться
определенного рода вопросы и состояния. Должно родиться движение души,
которое есть поиск человеком ее же - по конкретнейшему и никому заранее не
известному поводу. И нужно вслушаться в ее голос и постараться самому (а не
понаслышке) различить заданные им вопросы.
Тогда это и есть свои вопросы, свои искания, свои цели. "Зрелый час" -
это ангел каждой минуты и дневной ясности.
А то, что эти вопросы (при том, что можно о них не знать) оказываются
именно философскими (ведь когда-то они стали ими!), есть проявление того
факта, что философ и философия существуют.
Тбилиси, 1986 г.

ПОЯВЛЕНИЕ ФИЛОСОФИИ НА ФОНЕ МИФА

Я попытаюсь прочитать вам курс по истории философии так, чтобы это было
одновременно и какой-то философией. При этом, не зная ни степени ваших
знаний, ни того, что вам преподавали в течение пяти лет до меня, я,
естественно, постараюсь не забыть об этом.
Итак, приступим к историко-философскому введению. Такое введение,
разумеется, нельзя сделать без какого-то понимания самой философии - зачем
она и как это вообще случилось, что люди философствуют. В интуитивном
смысле, то есть без особых каких- то доказательств и объяснений, мы в
общем-то узнаем философию тогда, когда она появилась. Даже не зная, что
такое философия, узнаем, что вот это - философия. Хотя ответить на вопрос
"что это такое?" не всегда можем.
Философия появилась в VI веке до н. э., когда фактически одновременно в
разных местах людьми с определенными именами были выполнены какие-то акты,
которые и были названы философскими. Скажем, слова и тексты Гераклита,
Фалеса, Парменида или Анаксагора, Анаксимандра, Анаксимена, Платона (это я
уже приближаюсь к V-IV вв. до н.э.). Но начало - в VI веке. И аналогичные
акты, совершенные Буддой, мы тоже узнаем как философские, хотя это более
сложно, потому что в данном случае примешивается появление религии. В
Конфуции мы узнаем философа. Причем появление всех этих философских акций в
разных местах не было связано. Можно лишь сказать, что все они появляются на
фоне предшествующих тысячелетий мифа.
Значит, мы знаем пока две вещи. Во-первых, что это - философия (хотя не
знаем, что такое философия) и, во-вторых, знаем, что она появляется на фоне
мифологической традиции или мифологической истории. Повторяю, в случае
философии перед нами некий самостоятельный акт мышления, в котором мы не
чувствуем какой-либо ритуальной или священной окраски, не можем отнести ее к
мифу и ритуалу, а относим к автономной теоретической мысли, называя эту
мысль философией, или мудростью, с феноменом которой всегда связано имя. А
когда говорим о знаниях, которые заложены в мифе, то имен не называем,
полагая, что это какие-то организованные способы поведения и знания
человека - не практические, а скорее духовные. Мы ведь не говорим, кто их
выдумал, кто помыслил; миф - это упакованная в образах и метафорах и
мифических существах многотысячелетняя коллективная и безымянная традиция.
Следовательно, уже на уровне интуиции мы узнаем акт философствования
как акт некой автономной, неритуальной мысли и одновременно знаем имя.