"Игорь Малин. Закон Божий " - читать интересную книгу автора

Замечу, что в этом случае не иудеи являются инициаторами проповеди Павла "в
следующую субботу", а язычники. Казалось бы, зачем язычникам собираться
именно в субботний день? Более того, почему бы ап. Павлу не провозгласить о
преходящем значении субботы и не обратить внимание слушателей не только на
Христа воскресшего, но и на первый день недели? А вот еще одно упоминание об
особом отношении к субботе в среде апостолов: "В день же субботний мы вышли
за город к реке, где по обыкновению был молитвенный дом, и, севши,
разговаривали с собравшимися там женщинами" (Деян. 16:13). Для подробного
рассмотрения вопроса о месте субботы в раннехристианской общине можно
обратиться и к другим текстам Священного Писания.
Стоит упомянуть и о принципе толкования Писания, столь любимом многими
богословами - "что не подтверждено - то отменено"[62]. Те, кто
придерживается данного принципа, зачастую приводят свой "любимый" текст из
Книги "Деяния святых Апостолов": "Посему я полагаю не затруднять
обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от
оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали
другим того, чего не хотят себе" (Деян. 15: 19,20,28,29). По их мнению, раз
здесь ничего не сказано о субботе, значит, она отменена. Что ж, если быть
последовательным до конца, то необходимо отказаться и от следующих
заповедей: "не произноси имени Господа Бога твоего напрасно", "не сотвори
себе никакого изображения или кумира" и др. Ведь они тоже не подтверждены в
деянии апостольского собора. Рассматривая вопрос о том, отменена ли была
суббота в апостольские времена, нельзя не учесть и того, сколько горячих
споров вызывали в раннехристианской Церкви такие традиции, как обрезание и
идоложертвенная пища. И если такие баталии разгорались по поводу
идоложертвенного и обрезания, то неужели "отмена" заповеди о субботе могла
пройти без единого возражения? Такое предположение просто невероятно.
Очевидно, что о субботе речь вообще не шла, так как соблюдение ее было
естественным для всех христиан, как евреев, так и из язычников: все они
собирались на богослужения по субботам (Деян. 13:42, 44, 45, 17:1-5, 18:4).
Ведь "закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его
и читается в синагогах каждую субботу" (Деян. 15:21). Ситуация, когда вместе
"с грязной водой выплеснули и ребенка", возникает позднее, хотя тенденция к
обособлению от всего, что только могло напоминать о еврейской нации, в
христианстве возникла не в одночасье. Это был постепенный процесс. Начался
он приблизительно во II веке н. э. Уже Игнатий Антиохийский писал: "Итак,
если жившие в древнем порядке дел приближались к новому упованию и уже не
субботствовали, но жили жизнью воскресения, в котором и наша жизнь воссияла
через Него и через смерть Его" (Послание к Магнезийцам IX)[63]. При всем
этом следует отметить тот факт, что еще долгое время большая часть
христианского мира соблюдала субботний день. Вот свидетельство церковного
историка V века Сократа Схоластика: "Есть также различие и в церковных
собраниях. Тогда как все церкви в мире совершают тайны в день субботний
каждой недели, александрийцы и римляне, на основании какого-то древнего
предания, не хотят делать это" (Церковная история, Книга V, Глава 22)[64].
Наконец, требует своего рассмотрения еще одно мнение, согласно которому
на смену седьмому дню пришел восьмой, воскресение Христово. "Как "восьмой",
день следующий за субботой, он означает новое творение, начатое с
воскресением Христа"[65]. "Именно в пространстве восьмого дня, - пишет проф.
Христос Яннарас, - проявляется реальность воскресенья, единение Бога со