"Иеродиакон Макарий(Петанов). Правда о Фатиме: Православная Церковь о католическом чуде " - читать интересную книгу автора

мирную - очищения, ревнования, возлияния, хлебное приношение - и все они
прообразовали искупительную умилостивительную Жертву Сына Божия и Святую
Евхаристию. Если мы встречаем у св. апостола Павла слова "я уже становлюсь
жертвой" (2 Тим. IV, 6), то не будем забывать, что первые христиане, в
полноте благодатных даров, понимали жизнь и смерть как причастность Христу и
лишь постольку как участие свое в Его Жертве. Природа Церкви евхаристична, и
в Церкви постоянно возобновляется Единственная, Христова Жертва. "Оставьте
меня быть пищею зверей и посредством их достигнуть Бога. Я пшеница Божия:
пусть измелют меня зубы зверей, чтобы я сделался хлебом Христовым" (К
Римлянам, IV глава) *, - пишет священномученик Игнатий Богоносец, - "чтобы
посредством мученичества мне сделаться учеником Того, Кто Самого Себя принес
за нас в приношение и жертву Богу" (К Ефесянам, I глава) **.
______________
* Ранние Отцы Церкви. Брюссель, 1988, с. 124.
** Там же, с. 102.

Останавливает наше внимание и странная фраза из молитвы "ангела" в 3-м
явлении, перед "причащением" детей: "жертвую Тебе на (?!! - иерод. М.)
ценное Тело и Кровь, Душу и Божество Иисуса Христа, присущего во всех
Дарохранительницах Земли, ради искупления за все поругания, богохульства и
равнодушие, которые оскорбляют Его Самого". Что человек грешный может
пожертвовать на Тело и Кровь Христову, на Божество? Не 8) богохульство ли
это, скрадываемое латинским обрамлением?
По образу действия "ангела" в 3-м явлении можно говорить об
определенной 9) непростоте, искусственности в жестах и всей картине: "Он
держал в руке Чашу, над Ней парила Облатка, из Которой падали Капли Крови в
Чашу", или "Капли Крови сочились из Хлеба и падали в Чашу и, когда Ангел пал
перед Нею, Она повисла в воздухе, как бы поддерживаемая невидимыми руками"
(ФПФ, с. 10). Это "парение в воздухе", это картинное "сочение крови" слишком
сильно отзывается общим 10) экзальтированным тоном всей католической
воображательно-молитвенной мистики, безблагодатность которой раскрыта как
прелесть в сочинениях Свят. Игнатия (Брянчанинова) и проф. А. Ф. Лосева *.
______________
* Лосев А. Ф. "Очерки античного символизма и мифологии". М., 1993, ее.
881-888.

Примером экзальтированной молитвенной поэтики в параллель к 3-му
явлению фатимского "ангела" могут служить и слова "католической святой"
Екатерины Сиенской (письмо 371): "Боже вечный, прими в жертву мою жизнь в
сем мистическом Теле -Св. Церкви. Мне нечего дать, кроме того, что Ты дал
мне. Возьми же мое сердце и выжми его над лицом Своей Невесты" *.
______________
* Цит. по книге: Антонио Сикари. Портреты святых, т. И, Милан, 1991 г.

Факт 11) изнеможения, измождения детей после явлений, с их же слов,
можно считать установленным. Изнеможение бывает и от благодатных видений.
Как бы ни хотелось здесь с легким сердцем вспомнить изнеможение пророка
Даниила (Дан. X, 5-8: "и поднял глаза мои, и увидел: вот один муж,
облеченный в льняную одежду и чресла его опоясаны золотом из У фаза. Тело
его - как топаз, лице его - как вид молнии: очи его - как горячие