"Иеродиакон Макарий(Петанов). Правда о Фатиме: Православная Церковь о католическом чуде " - читать интересную книгу автора

"Святая Троица" и исчез.
Заворожены силой сверхъестественного, которая нас окружала, мы во всем
повторяли действия Ангела, мы опустились на колени и повторили молитвы,
которые ОН читал. Сила присутствия Бога была так сильна, что она нас
абсолютно сковала и подавила. На некоторое время, кажется, она отняла у нас
возможность управлять собой. В эти дни мы совершали нашу повседневную
работу, как бы носимы тем же сверхъестественным существом, которое нами
повелевало. Чувства мира и счастья, которые мы ощущали, были огромны, но
чисто духовны, и полностью концентрировали наши души в Боге. Телесное
измождение, которое нас придавливало к земле, тоже было огромным".
"Жасинта сказала: - Я не знаю, что со мною! Я не могу ни говорить, ни
петь, ни играть и ни на что не имею сил". Франсишко же, не слышавший слов
Ангела, но павший на колени рядом с девочками, говорил после явления: "Я
очень рад, когда вижу ангела. Но плохо, что после этого ты ни на что не
способен. Я не мог даже как следует ходить. Сам не понимаю, что со мной
было".
По второму и третьему контактным явлениям "ангела" можно заметить
следующее. В них появляется призыв "ангела" к 7) Искупительным жертвам:
"принесите, что можете в жертву, чтобы искупить грехи, которые оскорбляют
Его" (2-е явление) и "Искупите их (людей) грехи и примирите Вашего Бога"
(3-е явление). Не странно ли это? * Не наглядное ли подтверждение слов
Святителя Игнатия (Брянчани-нова), что "ересь - это отвержение Искупителя"?
**.
______________
* Казалось бы, можно предположить, что, постоянно повторяя о
необходимости жертв, "Богородица" наставляет трех молодых католиков на путь
совершения милости (подаяния). Но, учитывая юный возраст бедных пастушков,
это предположение приходится отвергнуть. По смыслу указаний "Дамы", жертва
всегда заключается в самоистязании. Совершенно не так понимается подвиг
укрощения плоти в Православии. По согласному аскетическому учению Свв.Отцев,
подвижник должен лишать себя только излишних материальных благ,
привязывающих его к земле и затрудняющих его духовный рост. Поэтому среди
православных никак не могло появиться фанатического аскетизма, который столь
явно проявил себя у католиков, например, в достаточно массовом движении
флагеллантов-самобичевателей - движении, основанном на исключительно
плотском понимании слов Св. Писания об умерщвлении плоти ("ибо плоть желает
противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся", Гал.
V, 17). А ведь тот же Апостол Павел учит: "мы, ходя во плоти, не по плоти
воинствуем" (ПКор. X, 3). Истинная аскетика не может приводить к
преждевременной смерти отроков или младенцев, как это случилось с Жасинтой и
Франсишко. "Милости хочу, а не жертвы, говорит Господь" (Мф. IX, 13; Ос. VI,
6).
** Святитель Игнатий. Аскетическая проповедь, т. IV, М. 1993, с. 224,
"О причине отступления человеков от Бога". Владимир Зелинский, переводчик ФВ
на русский, переводит иногда "загладить" вместо "искупить", может быть,
невольно чувствуя богословскую несостоятельность новоявленных фатимских
"искуплений".

Кто может искупить грехи людские, кроме Агнца Божия? Разнообразные
жертвы знал Ветхий Завет: жертву всесожжения, жертву за грех, жертву вины,