"Е.Л.Мадлевская. Русская мифология (Энциклопедия) " - читать интересную книгу автора

в медное царство, затем - в серебряное и, наконец, в золотое.

Птица Алконост. Русский рисованный лубок.

Царевны дают герою по яйцу, в каждое из которых сворачивается по
царству. По возвращении героя вместе с царевнами на белый свет из яиц,
брошенных на землю, разворачиваются все три царства.
Еще одну модель создания мира, известную разным этническим традициям,
можно назвать "ремесленной". Она представляет творение как процесс
изготовления объекта того или иного ремесла, мастерства: гончарного,
кузнечного, кулинарного и других. В рамках этой модели в качестве творца
выступает демиург - от греческого ShmiOVpYOj - "ремесленник", "мастер",
"созидатель". В мифологии демиургами часто являются такие персонажи, как
гончар, кузнец, ткач. Во многих мифологических традициях демиург сливается с
более абстрактным образом небесного бога-творца, отличающегося космическими
масштабами деятельности, творящего не только отдельные объекты, элементы
мироздания, как демиург, но космос в целом и не только путем изготовления,
но и другими способами, например посредством магических превращений.
"Ремесленная" модель наглядно демонстрирует переход от хаоса,
бесформенности (сырьевая масса: расплавленный металл, размешанная глина,
бродящее тесто и т. п.) к упорядоченности, то есть к обретению формы и
возможности зрительного восприятия созданного объекта. У восточных славян
были известны представления о возникновении мира как о процессе, аналогичном
изготовлению нити или полотна. По определению носителей традиционной
культуры мир "свивается", как нить, "снуется", как основа для тканья, или
"ткется", как ткань. Творение мирового пространства по типу изготовления
объектов прядиль-но-ткацкого мастерства не исчерпывается лишь использованием
терминологии этого женского занятия. В обрядовой практике нить и полотно, а
в фольклорных текстах их образы символизируют пространственные объекты, чаще
всего дорогу; в сказках они нередко превращаются в само пространство:
ведущий героя клубочек ниток - и есть пространственно оформленный путь, в
котором реализуются события его жизни.
Мотив создания пространственных объектов, достигающих космических
масштабов с помощью тканья или вышивания, ярко представлен в сказочном
сюжете "Царевна-лягушка": изображение на ковре, который героиня
изготавливает для своего свекра, есть не что иное, как небо и земля, солнце
и луна, травы и цветы, города и пригородки. Мотив творения мира
опосредованно или достаточно прозрачно проявляется в процессе изготовления и
других предметов женского рукоделия: в вариантах сюжета героиня ткет или
шьет также скатерть, полотенце или рубаху. В одном из вариантов сказки
царевна-лягушка создает "настольник" (скатерть), который "отливает золотом",
а в центре его - "восход луны". Когда Иван-царевич "взял этот подарок в
шелковой косынке, его сразу позвало на землю". Этот узелок с подарком очень
напоминает былинный образ неподъемной сумочки Ми-кулы Селяниновича, в
которой находится "земная тяга". Неподъемность рукоделия царевны-лягушки
говорит о том, что настоль-ник есть не что иное, как само сотворенное
пространство с восходящей в нем луной. Показательно, что в повествовании
вслед за мотивом "неподъемности" узла с подарком следует мотив получения
героем силы из источника, хранимого царевной-лягушкой: "Лягушка открывает
парник и наливает две сотых сильной воды и говорит: "Выпей, Ваня, и иди"".