"Соломон Лурье. Антисемитизм в древнем мире " - читать интересную книгу автора

и вырабатывается национальный характер; евреи пренебрегли этой борьбой за
существование, ушли от мелочей жизни, "презрение к богатству вообще было их
основной чертой" и вместо этого, пользуясь выражением Ренана, всецело
погружаются в исполнение какой-то заранее предназначенной им исторической
миссии, на вред себе и на благо окружающим.
Самое существование такого "народа апостолов" невероятно. Такой народ,
живя среди людей с ангельскими душами, конечно, поразил бы их своим примером
и в короткий срок обратил бы их всех в еврейство, живя же среди людей
черствых сердцем, он, вследствие своей полной неприспособленности к
жизненной борьбе, был бы в короткий срок уничтожен. В действительности не
случилось ни того, ни другого. Вдобавок, такое представление никак не
уживается с историческими данными. Несмотря на антисемитизм и нравственные
гонения, евреи, как мы видели выше, прекрасно преуспевали в практической
жизни. Далее, не только пророки, праведники и ученые, но и практические
дельцы, думавшие прежде всего о том, как бы сколотить хорошее состояньице,
пользовались у евреев всеобщим почетом и уважением, если они соблюдали
известный декорум, известный минимум благотворительности и внешней
религиозности. Так, крупный откупщик-спекулянт Иосиф Тобиад "был очень
популярен среди жителей Иерусалима за свое благочестие, мудрость и
справедливость". (Jos. Ant. XII, 4, 2).
Откуда же могло возникнуть такое представление о евреях древности?
Источник его двоякий: во-первых, подобные же замечания у писателей древности
"языческих" и еврейских; во-вторых, широко поставленная миссионерская
деятельность античных евреев.
Начнем с указаний "языческих" писателей. Писатели конца IV и начала III
века Феофраст (fr. 5 R), Клеарх (fr. 7 R), Мегасфен (fr. 8 R) и другие
(Diog. Laert. praef  9; fr. 98 R) считали евреев не народом, а философской
сектой. Но это объясняется, конечно, не "апостольской миссией" евреев: в это
время ассимиляция в еврейской среде, как мы видели, еще только начиналась, и
эти писатели попросту не знали евреев. Им было известно только, что это
народ, живущий в большинстве на чужой территории и тем не менее всюду с
упорством исповедующий и проповедующий свою религию; а так как для античного
человека религия неразрывно связана с государством, то для него и религия,
не втиснутая в рамки определенного государства - не религия, а "философия",
почему и евреи, с его точки зрения, не национальная группа, а философская
секта.
Столь же малоубедительны и панегирики эссенянам, которые мы находим у
Плиния (fr. 150  73 R) и Солина (fr. 196  9 R). Эссеняне - монашеский
орден в Палестине, и, конечно, не они, а евреи диаспоры давали представление
о характерном облике еврея и были причиной тех или иных чувств к ним
соседей. Конечно, и у евреев, как и у всякого другого народа, были и
достоинства, выгодно отличавшие их (особенно в эпоху нравственного упадка
эллинистического мира) от их соседей; "таковы добродетели, признававшиеся
даже врагами евреев: глубокая религиозность, строгое повиновение закону,
крайне скромные потребности, благотворительность, привязанность друг к
другу, презрение к смерти на войне, усердие к земледелию и ремеслам" (L.
Friedlander, Darst. aus der Sittengeschichte Roms. III, 515), но было бы
невозможным парадоксом утверждать, что именно эти достоинства и были
причиной антисемитизма. Наоборот, мы видим, что древние писатели умеют
совместить уважение к этим достоинствам евреев с самым ярким антисемитизмом;