"Соломон Лурье. Антисемитизм в древнем мире " - читать интересную книгу автора

(больных, голодных и т. д.), за евреев и за язычников.
Каждое отдельное молитвословие состоит из 1) вступления, начинающегося
словами: "Помолимся за... (oremus pro...), 2) коленопреклонения с молитвой
про себя и 3) заключения. Одна из частей этой молитвы представляет собою
молитвословие за евреев ("помолимся за вероломных евреев" - oremus pro
perfidis iudaeis), в этом молитвословии в отличие от всех прочих (включая
даже молитвословие за язычников), начиная с IX века, существеннейшая часть -
коленопреклонение - опускается. В церковной литературе это объясняется тем,
что евреи, издеваясь над Христом, становились перед ним на колени, поэтому
христианам не подобает становиться на колени за евреев. Объяснение это -
заведомо произвольное и придуманное ad hoc: согласно Евангелию, над муками
Христовыми издевались не евреи, а римские солдаты. Тщательно изучив
церковную литературу, Канэ (стр. 210) приходит к выводу: "У всех авторов
дело сводится к тому, чтобы оправдать уже существующую практику, а не чтобы
ее ввести впервые. По-видимому, эта практика установилась сама собой, и в
ней нужно видеть проявление народного антисемитизма. Доказательство этого мы
имеем в заметке на полях сакраментария Ратольда (или С. Васт и Корби): "в
этом месте никто из нас (т. е. из членов католического клира) не должен
становиться на колени вследствие злобы и ярости народа". Итак, именно народ
не позволял становиться на колени... В том, что народные массы в Корби
отказывались становиться на колени, когда их призывали молиться за евреев,
нет ничего удивительного, таким образом, установился новый обычай.
Духовенство только позаботилось о том, чтобы самая молитва сохранилась и
чтобы этот обычай был оправдан. Из этого случайно выхваченного примера мы
видим, что даже в этом случае, где легче всего было бы свалить всю вину на
пропаганду духовенства и объяснить все религиозными и экономическими
причинами (церковь, мол, была крупным ростовщиком, и антисемитизм вызывался
стремлением церкви устранить конкуренцию ростовщиков-евреев (Зомбарт), в
действительности церковь только послушно плелась в хвосте народного
антисемитизма.
Постоянной причиной, вызывавшей антисемитизм, по нашему мнению, была та
особенность еврейского народа, вследствие которой он, не имея ни своей
территории, ни своего языка, и будучи разбросанным по всему миру, тем не
менее (принимая живейшее участие в жизни новой родины и отнюдь ни от кого не
обособляясь) оставался национально-государственным организмом.
Действительно, всякого рода "конституции" и "законодательства" - только
внешнее закрепление ряда явлений чисто психологических
социально-нравственных переживаний. А эти переживания налицо у евреев не в
меньшей, а в большей мере, чем у народов, обладающих своим языком и своей
территорией, эта особенность евреев, как мы увидим, удовлетворительно
объясняется своеобразием древней истории евреев. Однако эта особенность
осталась непонятой не только "хозяевами" евреев, но и учеными
исследователями из среды самого еврейства, воспитанными на правовых
доктринах "хозяев". Если Фрейденталь готов считать основой национальной
самобытности - язык (см. ниже, ч. II, 1), если Р. Г. Леви (Revue des еtudes
juivеs, 62 (1911), 188), категорически заявляет, что нет еврейского народа,
а есть только граждане различных государств, исповедующие Моисеев закон
("pas plus qu'il n'y a de peuple catholique ni de peuple protestant, il n'y
a de peuple juif"), то они уже в древности имеют предшественников Филона
(ниже, 115). Точно также и для не-евреев этот факт остался непонятным: