"Соломон Лурье. Антисемитизм в древнем мире " - читать интересную книгу автора

странах: побежденные заставили победителей принять их законы".
Действительно, эта агитация вела к новым группировкам в греко-римском
обществе и, как ничто другое, способствовало разрушению традиционного
уклада. Сверх того, агитация эта volens nolens имела определенный
демократический привкус. Объяснялось это отнюдь не апостольским призванием и
не демократическими тенденциями евреев. Евреи были новыми людьми в
греко-римском обществе и только в том случае могли рассчитывать на признание
себя "высокородными", если бы опирались на внушительную физическую силу.
Так, римляне, имевшие за своей спиной могущественный Рим, очень скоро были
признаны "высокородными" в греческом обществе; но на это не могли
рассчитывать евреи, имевшие метрополией миниатюрную Палестину. Только
выступив против традиционных аристократических принципов вообще, евреи могли
рассчитывать стать пользующейся уважением общественной группой: если не
происхождение, а мудрость дает право считаться истинным аристократом, тогда
и евреи с их Библией и философской религией могут рассчитывать на уважение в
обществе. Евреям следует всегда становиться на сторону угнетаемых, так как
они всегда подвергаются наибольшей опасности стать жертвой угнетения. Вот
почему, если Псевдо-Артапан изображает (fr. 2  2 Fr.) библейского Иосифа
великим социальным реформатором, устроившим передел земли, дабы уничтожить
притеснение слабых сильными, то цель его не только показать, что и евреи не
хуже афинян или спартанцев и имеют своего Солона или Ликурга; в его задачу
входит еще показать, что евреи с незапамятных времен были борцами за
демократию и равенство. Необходимо уничтожить старые сословные перегородки:
"Пусть равноправными будут пришельцы средь граждан: ведь все мы
Странствий удел переносим, живя на печальной чужбине,
И ни в одной не считай ты земле себя прочно осевшим",
говорит еврейская Сивилла (II, 39-41); путем философской спекуляции
(жизнь - юдоль скитаний, в ней ничего нет прочного), она приходит к выводу о
несправедливости ограниченных в гражданских правах "пришельцев, живущих
средь граждан", а так как в Египте, где составлялась эта книга, такими
пришельцами считались и евреи, то окончательный вывод - необходимо отменить
еврейские ограничения. Такова же ultima ratio и пропаганды Филона (quod omn
prob. I, II, 457 слл., de carit II, 395 слл., de septen II, 287, de spec
leg. II, 322 слл.) за эмансипацию рабов: "судьба рабов более низкая, чем
судьба их господ, но душа у них одинаковая" (так же во II кн. Сивиллы, 227):
если единственным критерием благородства является душа, то, конечно, евреи с
их учением незаслуженно презираются: они - благороднейший в мире народ.
Такое покушение на "священные устои" античного общества, естественно, еще
более углубляло антисемитские настроения верного традициям ядра античного
общества.
Действительно, писатель поздней эпохи Рутилий Намациан, между прочим,
нападает на евреев и за демократический характер их пропаганды. Еврейство,
читаем мы в его поэме (De reditu suo, V), источник глупых теорий (radix
stultitiae; имеется в виду прежде всего христианство). "Прочие их выдумки
лишь утеха (deliramenta - буквально: то, от чего сходят с ума) падких на
ложь рабов, этому не поверил бы и ребенок". Выдумки, от которых сходят с ума
рабы, - это, конечно, демократические или даже коммунистические теории с
точки зрения Намациана, они - только глупость, которой не поверил бы и
ребенок. Еврейская пропаганда является почвой или источником (radix), на
которой пышным цветом вырастают эти праздные теории. Только наше понимание