"А.В.Лукьянов. Идея метакритики "чистой" любви " - читать интересную книгу автора

образующие систему человечества, мыслили и чувствовали одинаково, то
история давно бы завершилась. Дело заключается в том, что лишь отдельные
части человечества мыслят по какой-то взаимной симпатии, тогда как все оно,
рассматриваемое как одно единое целое, представляет собой далеко не
однородную массу. Хотя та или иная эпоха и задерживает на одном месте всю
массу хронологического времени,( космическое время, связанное с действием
производящих причин или потенций, не удается удержать никому. Каждый народ
охвачен той или иной производящей потенцией или же действием сразу
нескольких духовных потенций. Но даже он оказывается бессильным перед
временем.
Дух народа или отдельно взятого человека лишь тогда становится
адекватным своей истинной природе, когда вступает во взаимодействие с
эросом. Взятый сам по себе, то есть как космическая потенция, он
представляет собой лишь бытие-долженствование, то есть является
олицетворением исключительно принципа будущего. Но в силу того, что будущее
само относится к бытию настоящего, присутствуя в нем в качестве ростков, то
и оказывается наиболее подверженным уничтожению. Как говорит В.Шекспир:


"Червь бьет всего прожорливей ростки,

Когда на них еще не вскрылись почки".(

Не только "цветы, умирающие от холодного ветра", не только "мгновения
блаженства", которые "едва мелькают", но в которых "заключается целая
вечность"3, но и ростки, затем наши мысли, желания и возвышенные чувства
оказываются еще нежнее тех плодов и результатов, которые впоследствии
возникают. Ожидание или томление по прекрасному еще ранимее, чем сами
переживаемые мгновения прекрасного. В силу этого человек иногда бежит от
любви, предпочитая внутреннее стремление к бытию или жажду бытия тому
безграничному и необъятному бытию, выражением которого является любовь.
Итак, мы уже почти нашли решение. Ни духовное, ни любящее "Я" нельзя
рассматривать в качестве последней истины нашего существования. Любовь и
дух - это такие космические потенции, попадая под влияние которых, человек
делает свое существование либо взрывоопасным, либо абсолютно подвижным и
хрупким. Поэтому сегодня человеку необходимо сохранить именно свою жажду по
прекрасному, то есть эрос. Только в этом случае он снова окажется способным
владеть собой, остаться, так сказать, "при-себе". Об этом "бытие-при-себе"
говорил уже Платон в своем диалоге "Филеб", подразумевая под ним смесь
беспредельного и предела.7
Обратим свое внимание и на тот момент, что прекрасное - не
обязательно мгновенно и быстро преходяще. Проблему бытия не стоит вообще
слишком жестко связывать с понятием времени, временного, вечного.
Значительную роль при этом играет и понятие пространства. "В эмпиризме, -
замечает Гегель, - заключается великий принцип, гласящий, что то, что
истинно, должно быть в действительности и наличествовать для восприятия".8
Философия долженствования, напротив, стремится противопоставить
действительности нечто потустороннее и сверхчувственное, "которое якобы
пребывает и существует лишь в субъективном рассудке".9 Но этот рассудок
"выделяет лишь конечные определения; последние лишены в себе устойчивости,