"А.Ф.Лосев. Поздние века ("История античной эстетики" #7, книга 2) " - читать интересную книгу автора

А.Ф.Лосев


ИСТОРИЯ АНТИЧНОЙ ЭСТЕТИКИ

ПОСЛЕДНИЕ ВЕКА

История античной эстетики, том VII М.: "Искусство", 1988

КНИГА ВТОРАЯ
Часть Четвертая АФИНСКИЙ НЕОПЛАТОНИЗМ
I. ДО ПРОКЛА

Из философов афинской школы неоплатонизма до Прокла известны Плутарх
Афинский, Гиерокл Александрийский, Сириан Александрийский и Домнин
Сирийский.
1. Плутарх Афинский
1. Жизнь и сочинения а) Об этом Плутархе почти ничего не известно, а
то, что известно, сводится к следующему. На основании комбинации с
биографией Прокла можно утверждать, что он умер в преклонном возрасте около
431-432 г. Значит, деятельность его относится, вообще говоря, к первым
десятилетиям V в. Известно, что Сириан привел к Плутарху двадцатилетнего
Прокла и что Плутарх выразил желание, чтобы Прокл записывал свои занятия
платоновским "Федоном" и чтобы впоследствии составил бы из этих записей
целую книгу (Марин в биографии Прокла, XII). Ввиду того, что молодой Прокл
увлекался халдеями и магической философией, "он стал бывать в халдейских
собраниях и беседах, участвовал в их безгласных хороводах и усвоил все эти
обычаи, а смысл и назначение их ему открыла Асклепигения, дочь Плутарха: она
одна переняла от отца и сохранила заветы оргий и всей боготворческой науки,
идущей от великого Нестория" (там же, XXVIII). Так как упоминаемый здесь
Несторий был отцом Плутарха, то ясно, что магически-теургическая тенденция
была для Плутарха его семейной традицией. б) Тем не менее известно, что
Плутарх написал комментарий к платоновскому "Пармениду". Этот факт интересен
потому, что уже на стадии Плутарха афинский неоплатонизм учил о совпадении
изощренной диалектики понятий с самой настоящей практической магией. В
источниках указываются, далее, комментарии Плутарха на диалоги Платона
"Федон" и "Горгий". Что же касается его комментария на трактат Аристотеля "О
душе", то известность и значительность этого комментария конкурировала с
таким же комментарием Александра Афродисийского. В сохранившихся изложениях
философии Плутарха почти невозможно реконструировать какие-нибудь тексты из
него в буквальном смысле.
2. Основная установка Основная философская установка Плутарха сводится
к общему неоплатоническому учению о трех основных ипостасях. Но, сообщая об
этом, Прокл (In Parm, 1059, 3-19) вносит некоторые любопытные детали. И
прежде всего важно то, что пять уровней триипостасной теории Прокл прямо
ставит в соответствие с первыми пятью гипотезами платоновского "Парменида"
(об этих гипотезах мы уже не раз говорили выше; о них же - ниже, с. 376).
Затем, интересно, что первую гипотезу Плутарха и Платона Прокл именует не
"единым" и не "благом", но просто "богом". Что вторая ипостась - ум, а
третья - душа, - это характерно для неоплатонизма вообще. Но, развивая общую