"А.Ф.Лосев. Эллинистически-римская эстетика I-II веков ("История античной эстетики" #5, книга 2) " - читать интересную книгу автора

тут в общем триумфальном шествии как символ величайшей победы Рима на
Востоке.
Но вот - опять носилки, окруженные хором музыкантов с флейтами и
трубами. Вот и носильщики с изображением богини Победы, предшествующие
самому триумфатору. Уже слышится ржание бойких коней триумфальной колесницы.
Венки тучами летят кверху, и громкими криками восторга оглашается воздух.
Герой дня приближается на своей кубкообразной колеснице, в пурпуровой тоге и
с золотым лавровым венком на голове. "Слава Титу! - гремит восторженная
толпа. - Слава победителю, отцу отечества, слава, славу ему!" Уже никто не
замечает раздавленных детей, и никто не обращает внимания на кричащих
женщин, которых стесненная толпа душит до смерти. Все устремлено на самого
Тита. Да вот и он сам, бледный и усталый, счастливый и щедрый. Это для него
были устроены знаменитые триумфальные ворота, которые еще и теперь можно
найти среди иллюстраций во всех руководствах по истории искусства, - с их
эффектом упорядоченного массива, с прекрасной разработкой "сложной" римской
капители, с мощной декоративной отделкой.
Эстетическая сущность римского триумфа, может быть, менее
натуралистична, чем гладиаторские бои и травля зверей. Но она тоже
антиисторична ввиду преобладания изобразительных, декоративных и
пластических моментов над духовно-личностными и социальными символами. Не
нужно только судить об императорских триумфах в Риме по тем
западноевропейским эпохам, когда императорская идея бледнела или совсем
сходила на нет. Императорский Рим - это очень сочная и мощная, весьма
импозантная и властная, красивая, хотя и бесчеловечная идея. В свое время
она потрясала умы, владела сердцами и находила миллионы безропотных и
восторженных поклонников и фанатиков.

3. Вековые игры
Если римский амфитеатр и цирк - один полюс римского эстетического
сознания, а триумф победителя уже переносит нас в более духовную область, то
еще более содержательным образом этого сознания являются римские Вековые
игры, так называемые ludi saeculares, a другим, противоположным полюсом, -
римский апофеоз императора.
Что такое "Вековые игры"? Нас учили, что все это выдумка и обман
Августа. Никаких-де Вековых игр никогда в Риме и не существовало. Август,
желавший упрочить свою власть мнимой связью со стариной, сочинил-де эти
игры, которые будто совершались в Риме один раз в столетие ради прославления
и возвеличения мировой мощи Вечного Города. Так, трезвомыслящий Р.Виппер в
свое время учил нас, что "Вековые игры" есть только обман и лицемерие
Августа{19}. Но уже О.Базинер, не менее трезвый, чем Р.Виппер, но только
пользующийся филологическим аппаратом исследователь, смотрит гораздо
серьезнее на Вековые игры в своей специальной работе{20}. Тут не место
говорить об этих играх подробно. Однако в качестве образа римского
эстетического сознания их необходимо кратко зафиксировать в нашем труде.
Прежде всего установим факт, на основании хотя бы исследования
Базинера, что не Август первый ввел Вековые игры и что Сивиллин оракул, их
определяющий, существовал самое позднее в эпоху Суллы{21}, что
стодесятилетний цикл не был выдуман, чтобы устроить хронологический обман,
но что он имеет вполне закономерно-историческое - египетское -
происхождение{22}. Вековые игры были отпразднованы Августом в 17 г. до н.э.