"А.Ф.Лосев. Эллинистически-римская эстетика I-II веков ("История античной эстетики" #5, книга 2) " - читать интересную книгу автора

владыкой культурного мира того времени.

1. Римское чувство жизни и красоты

1. Формальное место Рима в системе истории античной эстетики
Мы характеризовали раньше эллиническое сознание, которое называли также
эллинистически-римским. Как теперь мы должны поступить, чтобы из этой общей
области выделить специально римское содержание? И почему нужно именно теперь
говорить о римских элементах, если Рим существовал и до этого, и притом как
государство совершенно самостоятельное, не зависящее ни от каких греческих
влияний? Разумеется, чисто римское чувство жизни не могло возникнуть только
в эллинистическую эпоху. Оно существовало в Риме всегда; и если бы у нас
были для его распознания достаточные материалы, мы, несомненно,
констатировали бы его еще в царский период Рима (VIII-VI вв. до н.э.), еще в
эпоху борьбы патрициев и плебеев (V-IV вв. до н.э.). Однако едва ли будет
преувеличением сказать, что свою великодержавную сущность Рим стал
раскрывать именно в III-I вв. до н.э., когда после уравнения прав патрициев
и плебеев (366 г.) Рим устремился как к покорению всей Италии (343-266 гг.),
так и к завоеванию всего тогдашнего культурного мира (Пунические войны
264-241, 218-201, 149-146 гг.; завоевание Македонии в 148, Греции в 146,
Пергама в 133, Сирии в 63, Галлии в 58-50, Египта в 30 гг.). Именно в ту
эпоху, которую мы называем эллинистической, Рим и превратился в мировую
державу, в тот зрелый социально-политический организм, по которому можно
судить и об его эмбриологии. Ясно поэтому, зачем нужно говорить о Риме
применительно к эллинической эпохе. Именно здесь Рим появился как мировой
фактор, покоривший себе все, а в том числе и Грецию, так что с этих пор
история античной эстетики и философии превращается уже в эстетику и
философию Римской империи.
Но тогда какое же место специально Рим занимает во всей системе
эллинистически-римского сознания и что нового внес он в эту огромную
историческую эпоху?
Мы знаем, что ранний эллинизм характеризуется крайним развитием
индивидуализма. Он живет субъективной ощутимостью бытия и стремлением
превратить его в нечто субъективно-имманентное. Если иметь в виду Рим,
относя его к эллинизму, то такая характеристика не вполне достаточна и без
специального пояснения способна ввести в заблуждение. Поэтому лучше будет
остановиться на том более общем определении эллинистического сознания,
которое мы находим в учении об абстрактной единичности, то есть в учении о
примате обособленной от всеобщего отдельной человеческой личности. Это - та
платформа, на которой, при некотором напряжении мысли, можно рассмотреть не
только греческие миниатюры, но и всю римскую великодержавную громаду.
А именно, позиция абстрактной человеческой единичности может быть
применена как специально к субъекту, так и специально к объекту. Но только
под объектом здесь придется понимать уже не просто объект, противостоящий
тем или другим сторонам субъекта, но противостоящий ему самому как таковому.
Когда речь идет о противопоставлении не всему человеку, а, например, его
сознанию, разуму, вообще, его смыслу или сущности, то в качестве объекта мы
получаем то, что этому сознанию понятно, то есть прежде всего чувственное
бытие, природу. Каково положение и содержание чувственного бытия и природы в
условиях абстрактной человеческой единичности, мы уже знаем. Три основные