"А.Ф.Лосев. Эллинистически-римская эстетика I-II веков ("История античной эстетики" #5, книга 2) " - читать интересную книгу автора

Ancyr. 2, 37 сл.). У римских писателей упоминаются иной раз целые группы
подобного рода абстрактных божеств. У Горация (Carm. saec. 57-60 Гинцб.)
читаем: "Вот и Верность (Fides), Мир (Рах), вот и Честь (Honos), Стыд
(Pudor), и Доблесть (Virtus), вновь из забвенья к нам назад идут, и Обилье
(Copia) с полным близится рогом". Петроний пишет (Sat. 124, 249-253
Б.И.Ярхо):

Мир (Рах), пред другими летя, белоснежными машет руками...
С ним же, потупившись, Верность (Fides) уходит, затем Справедливость
(Iustitia),
Косы свои растрепав, и Согласье (Concordia) в истерзанной палле.

Цицерон (De nat. deor. II 61) перечисляет в качестве божественных имен
Верность (Fides), Разум (Mens), Доблесть (Virtus), Богатство (Ops),
Благоденствие (Salus), Согласье (Concordia), Свободу (Libertas), Победу
(Victoria). О Римском Благоденствии упоминает Овидий (Fast. III 880). Храм
Римскому Благоденствию был воздвигнут на Квиринале в 302 г. до н.э. после
победы над самнитами (Tit. Liv. IX 43, 25) и разукрашен Фабием Пиктором
(Val. Мах. 14, 6; Plin. Nat. hist. XXXV, 19).
Эта абстрактность и рационализм заставляли римлян давать самую мелочную
регламентацию своей обрядности. Думали, что неимоверной детализацией и
буквальностью исполнения в области обряда можно гарантировать себя от
несчастий и страданий. Религия у римлян в этом смысле почти совпадала с
государством. Жреческие и государственные должности ровно ничем не
отличались одна от другой; они замещались одними и теми же людьми,
независимо от их склонностей и убеждений. Настроение и душевное состояние
вообще играли незначительную роль в этой религии. Надо было уметь выполнять
форму культа, надо было знать, какому богу, когда и как молиться, и - бог не
мог не оказать помощи, он юридически обязан был помогать.
Едва ли жрец играл здесь какую-нибудь особенную роль, кроме
религиозного юрисконсульта и советчика, кроме культового церемониймейстера.
Буассье рассказывает, что если у других народов оракулы и предсказания
волнуют и зажигают народ, то в Риме они, пожалуй, только успокаивали и
останавливали{6}. Гадание, например, было не столько способом узнать
будущее, сколько совещанием жрецов о том, какого рода будущее угодно богам.
Да и это "узнавание" воли богов делалось только по приказанию консула или
разрешению сената. Молиться нельзя было по влечению сердца или своими
словами. Молиться можно было только установленными формулами, сердечные
излияния, да и сама мысль были совершенно ненужны и вредны. Бог обязан
действовать, если соблюдены все правила молитвы, а если боги не действуют,
то их можно подвергнуть экзекуции, как это случилось в то время, когда они
не послушались молитв народа за Германика и народ поопрокидывал жертвенники
и повыбрасывал статуи богов на улицу (Suet. Calig. 5). Между людьми и
божествами - договор; и исполнять его обязаны обе стороны, если хотят жить
мирно.
Римлянин очень недоверчив к своим божествам. Если дано указание
однажды, то надо подождать, чтобы оно повторилось несколько раз, потому что
может обмануться и сам человек, могут обмануть и боги. Но даже когда
указание принято свыше, то и тут есть возможность его не выполнять. Римские
богословы учили, что указание можно не исполнять, если о нем предварительно