"Жак Лёв. Великие учители молитвы " - читать интересную книгу автора

"исследовать Писание", мы должны всегда делать это "двойным взором". Сначала
мы соприкасаемся с Божественной тайной и спрашиваем себя: каков смысл этих
слов? Затем, из созерцания доступного нам собственного откровения о Боге, мы
пытаемся уяснить позицию человека, стремящегося смоделировать в себе образ
Божий. Постоянству и упорству учимся мы не у мудрецов, философов или ученых;
мы находим эти добродетели в самом Боге, открывающемся нам как "Бог отцов
наших Авраама, Исаака и Иакова", Бог пророков и вдохновенных писателей
Ветхого Завета и в воплощенном Слове, Иисусе Христе.
Итак, мы рассматриваем нашу задачу в трех планах: тайны Бога, открытой
в Ветхом Завете, тайны Бога, открытой во Христе и, наконец, нашего
собственного отношения, которому учит нас Господь. И сразу же эти
реальности, будучи открыты нам Библией, приобретают масштабы, далеко
отстоящие от масштабов человеческих добродетелей и аскетических упражнений.
Речь идет о любовном подражании Богу.

Ветхий Завет показывает нам, как Израиль постепенно, год за годом на
протяжении веков осознает, что вся его история, вся эта долгая история,
начиная с самого потопа и спасительного акта Творца по отношению к Ною, была
временем "долготерпения Божия". Именно так определяет св. Павел время
ветхозаветной истории /Рим 3. 26/. Это время, когда в ожидании Крестной
Жертвы Иисуса и оправдания человека верою в Него Господь из милосердия
удерживал свой гнев и оставлял грешников безнаказанными: видя наше
ничтожество, Господь медлит и не отвечает поступком на поступок. Так
проявляется Его любовь: "Господь, Господь, Бог человеколюбивый и
милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий
милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех... "
/Исх 34. 6/.
Таковы времена Ветхого Завета во все его периоды, времена долготерпения
Божия: "Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Не до конца
гневается, и не вовек негодует" /Пс 102. 8/. То же находим мы у Исайи: "Ради
имени Моего отлагал гнев Мой, и ради славы Моей удерживал Себя от
истребления тебя" /Ис 48. 9/. А Иеремия, опасаясь преследователей, жалуется
на долготерпение Божие: "Не погуби меня по долготерпению Твоему"
/Иер 15. 15/. Такое долготерпение имеет смысл только в предвидении прихода
Иисуса, "Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через
"веру" /Рим 3. 25/. Это долготерпение, - продолжает св. Петр, - было еще во
дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие спаслись от воды. Так
и нас ныне подобное сему образу крещение спасает" /1 Петр 3. 20/. Да, медлит
Господь по долготерпению Своему, потому что Он желает спасти не только
полдюжины людей от потопа, но и все человечество от греха.
Терпение - это отнюдь не слабость. Из книги пророка Ионы мы узнаем, что
терпение Господне распространяется и на язычников, пока они не уверуют. И
нас должно восхищать и вдохновлять неутомимое терпение Господа: "Ибо не хочу
Я смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь и живите!"
/Иез 18. 32/.
Можно было бы сказать, что Сам Иисус есть "терпение Божие", терпение
Бога, ставшее видимым. Притчи Спасителя очень часто бывали притчами о
терпении. Так, в притче о бесплодной смоковнице виноградарь просит отсрочку
еще на год, чтобы лучше поухаживать за ней; долгое ожидание отца описано в
притче о блудном сыне; в притче о немилосердном заимодавце царь соглашается