"Рамон Льюль. Книга о рыцарском ордене " - читать интересную книгу автора

долготерпение, способные его одолеть. Найдет человек в себе силы, остынет
его гнев и проникнется он милосердием, самоограничением и долготерпением. А
лишь только ослабеет гнев и наберут силу все вышеупомянутые добродетели, так
теряют силу неприязнь и раздражительность, а там, где в чести добродетели и
не в чести пороки, в чести будут и справедливость, и мудрость; а там, где в
чести будут справедливость и мудрость, в чести будет и рыцарский орден.
Мы говорили о том, как удается мужеству противостоять в человеческом
сердце семи смертным грехам. Теперь обратим наше внимание на воздержание.
Воздержание - это добродетель, находящаяся между двумя пороками: первый
порок - это грех избытка, второй - недостатка. Поэтому умеренности,
расположившейся между преизбытком и недостатком,* должно быть ровно столько,
чтобы она оказалась добродетелью, ибо не будь она добродетелью, получалось
бы, что нет зазора между избытком и недостатком, а это не так. Рыцарь добрых
нравов должен знать меру в отваге, в еде, в питье, в разговоре, столь
облюбованном ложью, в одежде, нередко ведущей к тщеславию, да и во многом
другом. Без воздержания не смог бы он умножать славу рыцарства и не
располагалась бы она в золотой середине, являя собой добродетель, суть
которой именно в том, чтобы избегать крайностей.**
______________
* ...между преизбытком и недостатком... - "Недостаток", пропущенный в
списке, хранящемся в Библиотеке Каталонии в Барселоне, присутствует во всех
других списках.
** ...и не располагалась Бы она в золотой середине, являя собой
добродетель, суть которой именно в том, чтобы избегать крайностей. - Льюль
следует аргументации Аристотеля, изложившего свою концепцию добродетели как
обладания серединой в "Никомаховой этике" (Аристотель. Соч.: В 4 т. М.,
1983. Т. 4, С. 86 и сл.).

Рыцарь должен неукоснительно принимать участие в богослужениях, слушать
проповеди, молиться Богу, любить его и бояться, ибо привыкает он тогда к
мыслям о смерти и о бренности всего земного, и молит он Бога о вечном
блаженстве, и страшится он вечных мук, и проникается он тогда добродетелями
и душевными склонностями, свойственными рыцарскому ордену. Между тем если
рыцарь ведет себя совсем иначе и верит гаданиям и пророчествам, то поступает
он наперекор Господу и полагается он и уповает скорее на завихрения в своем
мозгу, на парящих птиц да на предчувствия, чем на Господа и его творение;
поэтому не угоден такой рыцарь Господу и не умножает он славу рыцарского
ордена.
Ни плотник, ни сапожник, ни другие ремесленники не смогли бы заниматься
своим делом, не обладай они навыками, свойственными их профессиям. Поэтому
если Господь наделил рыцаря разумом и осмотрительностью, дабы овладел он
ратным делом и отстаивал дело и принципы рыцарства, рыцарь, коль скоро он
забудет о своей осмотрительности и о своем благоразумии, внушаемом ему
разумом, и вытравит благородство из своего сердца, и обратится вновь к
гаданиям и пророчествам, поступит как безумец, отринувший разум и
поступающий так, как ему взбредет в голову. Поэтому такой рыцарь поступает
наперекор Господу, и противник, опирающийся на разум, осмотрительность и
веру в Бога, должен, по здравому рассуждению, победить его и одержать над
ним верх. Если бы это не было так, то получалось бы, что гадания,
пророчества и безрассудное сердце скорее в ладу с рыцарским орденом, чем