"Рамон Льюль. Книга о рыцарском ордене " - читать интересную книгу автора

Beрить, что Иисус Христос был зачат благодаря Духу Святому в момент
Благовещения Деве Марии Архангелом Гавриилом, - это первый догмат. Второй
заключается в том, чтобы верить, что Христос родился. Третий - в том, что он
был распят и что он принял смерть, дабы спасти нас. Четвертый - в том, что
он сошел в ад, дабы вызволить оттуда Адама, Авраама и других пророков,
которые при жизни уверовали в его грядущее пришествие. Пятый состоит в том,
чтобы верить, что Иисус Христос воскрес: из мертвых. Шестой - в том, чтобы
верить, что он вознесся на небо в день Воскресения. Седьмой - в том, чтобы
верить во второе пришествие Христа, дабы воздать праведникам и грешникам в
День Страшного суда, когда все мы воскреснем. Все мы обязаны верить в эти
четырнадцать догматов, которые суть свидетельства бытия Бога и его творения,
и, не уверовав в эти догматы, ни один человек не может спастись.
Десять заповедей, полученные Моисеем от Господа на горе Синай, суть
следующие. Люби одного лишь Господа и ему одному лишь служи. Не произноси
напрасно имени Господа. Соблюдай субботу и почитай отца своего и мать свою.
Не убий. Не прелюбодействуй. Не укради. Не лжесвидетельствуй. Не желай жены
ближнего своего. Не желай добра ближнего своего. Каждый рыцарь должен их
знать, дабы, войдя в орден, не нарушать заповедей, которые даны нам Богом.
Семь таинств Святой Церкви суть следующие: крещение, конфирмация,
обедня, покаяние в своих грехах, обряд, совершаемый епископом при посвящении
в сан пресвитеров, дьяконов и протодьяконов, венчание, миропомазание.
Благодаря этим семи таинствам мы "спасемся. Клятва, даваемая рыцарем,
обязывает его соблюдать и отстаивать эти семь таинств, поэтому каждому
рыцарю надлежит знать, к чему призывает его рыцаре кий долг.
Догматы, заповеди и таинства, равно как и многое другое, касающееся
веры, должен проповедовать священник; а оруженосец, вознамерившийся стать
рыцарем, должен молить Господа, дабы удостоил он его своих милостей и своего
благоволения, благодаря которым мог бы он посвятить ему свою жизнь.
После того как священник выполнит свои обязанности, принц или знатный
вельможа, согласившийся посвятить в рыцари оруженосца, алчущего рыцарства,
должен последний раз задаться вопросом, обладает ли он сам высокими
достоинствами рыцарского ордена, дабы наделить, с Божьей помощью, рыцарскими
добродетелями оруженосца, домогающегося высоких рыцарских достоинств. В том
случае, если сам он лишен как добродетелей, так и достоинств, не сможет он
другого наделить тем, чем сам не обладает, и тогда окажется, что он хуже
растений, одним из достоинств которых является их способность размножаться,
в чем им не уступают животные и птицы.
Недостойный рыцарь, пытающийся беспринципно и вопреки принципам ордена
его расширить, наносит ущерб как оруженосцу, так и рыцарству; то, что должно
было быть ниспровергнуто, благодаря ему утверждается, несмотря на то что
надлежало ему быть отвергнутым. Подчас по вине таких рыцарей рыцарство
пополняется оруженосцами, не пользующимися Господним благорасположением и не
обладающими рыцарскими достоинствами; а оруженосец, принятый в рыцарский
орден благодаря подобному рыцарю, оказывается никуда не годным.
Оруженосец должен преклонить перед алтарем колени и обратиться взором и
душою к Богу, простирая к Господу руки. А рыцарю надлежит опоясать его
мечом, что должно символизировать целомудрие и справедливость. Затем он
должен поцеловать оруженосца и дать ему пощечину,* что символизирует
милосердие, ибо напоминает ему о данных им обещаниях и о великой
ответственности, которая на него ложится, а также о той великой чести,