"Дмитрий Сергеевич Лихачев. Национальное самосознание Древней Руси" - читать интересную книгу автора

князьям. Нежелание Святослава послушать совета Свенельда - объехать
днепровские пороги на конях - послужило причиной гибели Святослава:
печенеги, сторожившие русских в-этом опасном месте, напали на Святослава,
разбили его дружину и убили его самого. Владимир I Святославич неоднократно
следовал советам Добрыни в своих походах. Добрыня добивается для Владимира
руки полоцкой княжны Рогнеды. Слушая советов сына Добрыни - Константина,
Ярослав получил киевский стол. Когда Ярослав, разбитый Святополком и
польским королем Болеславом, прибежал в Новгород и собирался отсюда бежать
дальше - за море, посадник Константин Добрынин с новгородцами рассек ладьи
Ярослава, заявив: "хочем и еще биться с Болеславом и Святополком".
Новгородцы во главе с Константином собрали средства на дружину, и Ярослав
разбил Святополка и Болеслава.
Рассказы Вышаты и Яна выражали не только узко родовые тенденции, они
пропагандировали идеи крепкой защиты Русской земли, далеких походов. Они
идеализировали старых русских князей, прославленных своими походами на
хозар, на греков и на болгар. О походах за данью повествуется в известиях о
Свенельде и Мистише-Люте. О сборах дани с болгар рассказывается в летописных
статьях о Добрыне. В собственной деятельности Вышата и Ян Вышатич отмечают
именно эти далекие походы, участниками которых они были: на Емь (финнов), на
Константинополь, за сбором полюдья в Белозерье. Эти рассказы Вышаты и Яна
относились как раз к тому времени, когда усилился нажим степных народов на
Русскую землю, когда русские князья должны были обуздывать кочевников
глубокими степными походами.
Нетрудно видеть, что родовые предания Яна и Вышаты перерастают
ограниченность родовой тенденции. Они патриотичны, они воодушевлены образами
героической старины, наполнены боевой славой русских походов на Царьград,
идеализируют русских князей-воинов - Игоря, Святослава, Владимира, Ярослава.
Именно эти стороны родового предания Вышаты и Яна послужили причиной того,
что их предания из родовых стали общенародными и вошли затем в состав
русского былевого эпоса в целом.
Исследователями давно отмечена связь современных былинных сюжетов о
Добрыне и летописных известий о нем же. Отметим некоторые стороны эгой
связи, на которые до сих пор не обращалось достаточного внимания. Добрыня и
в летописных рассказах Вышаты и в современных былинах собирает дань с
соседних народов, ходит в далекие походы. Как в тмутара-канском предании о
хозарах, Добрыня заставляет платить дань даже те народы, которые раньше сами
собирали дань на Руси.5 Записанные летописцем со слов Вышаты и Яна рассказы
о походах Святослава со Овенельдом, Владимира с Добрыней, Ярослава при
содействии Константина, Владимира Ярославича с Вышатой служили этой же цели
пропаганды активной политики по отношению к врагам Руси. Вот почему в
русский былевой эпос проникли из родовых преданий Вышаты и Яна не только
воспоминания о Добрыне Никитиче. В разное время в нем отразились следы
каких-то припоминаний об отце Добрыни - Мистише (Никита Залешанин русских
былин),6 о его сестре Мальфреди Мистинишне (Марфида Всеславьевна),7 о брате
Яна Вышатича- Путяте (ср. в былинах племянницу князя Владимира - Забаву
Путятишну), о самом Яне Вышатиче и др. С Путятой Вышатичем связан и другой
герой русского эпоса - Казарин, сотоварищ Путяты по походам на половцев.8
Ближайшее отношение к указанным былинным сюжетам имеют также и былина о
Глебе Володьевиче9 и былина "Поход на Корсунь".10 Сюжет этих последних былин
отражает поход Владимира Володьевича и Глеба Святославьевича на Корсунь в