"Д.С.Лихачев. Градозащитная семантика успенских храмов на Руси" - читать интересную книгу автора

19


в длину, тридцать - в вышину стены, а с верхом - пятьдесят. Мы же все
прославили бога и утешились радостью великой, что избавились от горькой
смерти. И вот доныне не знал я, где создастся церковь, показанная мне на
море и на Альте, когда я уже находился при смерти, пока не услыхал я из
твоих честных уст, что здесь меня положат в церкви, которая будет создана.
И, вынув золотой пояс, он отдал его, говоря: "Вот мера и основа, этот же
венец пусть будет повешен над святым жертвенником".
Старец же восхвалил бога за это и сказал варягу: "Чадо! С этих пор не
будешь ты называться Шимоном, но Симон будет имя твое"" 5). Таким образом,
Шимон из латинства перешел в православие, и, как явствует из дальнейшего
рассказа, православными стали и все другие варяги, жившие вместе с ним:
Симон оставил "латинское заблуждение и истинно уверовал в господа нашего
Иисуса Христа со всем домом своим около трех тысяч душ и со всеми
священниками своими".
Опуская подробности этой части легенды о построении Успенского собора
Печерского монастыря и некоторые несообразности, отмеченные М. Д.
Приселковым 6), следует обратить внимание на следующее: образ Успенского
храма дважды является в воздухе. Один раз над полем битвы, другой - в бурю;
оба раза он служит спасению - по воздуху переносится Шимон, и ветром
прибивает к берегу корабль Шимона. "Свыше" даются, кроме зрительного образа,
и пропорции, и точные размеры храма. Как и во влахернском чуде, "забота"
Богоматери ведет к обращению язычников в православие.
Но на этом связь строительства Успенского собора в Печерском монастыре
с Влахернским монастырем и его культом Богоматери не кончается. Другое
"чудо", рассказанное в том же послании Симона Поликарпу, касается событий в
самом Константинополе. Строители-греки (их было четверо) видели во сне
Богоматерь, которая позвала их во Влахерны. Симон передает рассказ
строителей: "И вот увидели мы Царицу (Богоматерь.-Д. Л.) и множество воинов
при ней, мы поклонились ей, и она сказала нам: "Хочу церковь построить себе
на Руси, в Киеве, повелеваю же это вам"". Далее в передаче Симона следуют
практические распоряжения Богоматери, заканчивающиеся словами: ""Выйдите
наружу, посмотрите церквь". И увидели мы церковь на небе". Далее Богоматерь
дает строителям "наместную" икону - свой образ, получивший название
Влахернской Богоматери. Нет необходимости передавать детали последующего
изложения легенды о строительстве. Важно только, что храм трижды
показывается на небе. Затем сам план церкви выжигается на земле небесным
огнем и проявляется выпавшей росой. Посланные затем из Царьграда иконописцы
чудесным образом видят Успенский собор уже построенным высоко на горе, над
рекой.
__________________
5) Абрамович Д. Ки║во-печерський патерик. У Ки║вi, 1930, с. 1-5.
Использую здесь и далее перевод Л. А. Дмитриева, помещенный в книге
"Памятники литературы Древней Руси, XII век" (М., 1980, с. 413 и ел.).
6) Приселков М. Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской
Руси X-XII вв. СПб., 1913, с. 250 и др. Здесь отмечены противоречия Патерика
и Жития Феодосия.