"Клайв Стейплз Льюис. Боль" - читать интересную книгу автора

предположение ложно - оно привело бы к заключению, что подобные слои
общества нашего времени во всех отношениях выше аналогичных кругов
викторианской эпохи. Вполне возможно, что доисторические люди, изготовлявшие
самую плохую керамику, сочиняли самую лучшую поэзию, и нам никогда этого не
узнать. И это предположение становится еще более нелепым, если сравнить
доисторического человека с современными дикарями. Одинаковая примитивность
изделий ничего в данном случае не говорит об умственном развитии и
добродетели изготовителей. То, что постигается методом проб и ошибок,
непременно вначале будет грубовато, каков бы ни был характер начинающего
мастера. Тот же самый горшок, который был бы свидетельством гения его
создателя, если бы это был первый горшок, изготовленный во всем мире, через
тысячи лет гончарного дела покажет, что его создатель - растяпа. Вся
современная оценка первобытного человека основана на низкопоклонстве перед
"рукоделием", представляющем собой великий всеобщий грех нашей собственной
цивилизации. Мы забываем, что наши доисторические предки сделали все самые
полезные открытия, которые когда-либо были сделаны, за исключением
хлороформа. Им мы обязаны языком, семьей, одеждой, использованием огня,
приручением животных, колесом, кораблем, поэзией и сельским хозяйством.
Таким образом, науке нечего сказать как в пользу, так и против учения о
грехопадении. На более философскую трудность указал Н.П.Уильяме, современный
богослов, перед которым в большом долгу все, кто изучает этот предмет. Он
отмечает, что идея греха предполагает закон, преступаемый грехом, а
поскольку на то, чтобы "стадный инстинкт" выкристаллизовался в обычай, а
обычай в закон, должны уйти столетия, первый человек, если было существо,
которое можно охарактеризовать подобным образом, не мог совершить первого
греха. В этом рассуждении предполагается, что добродетель и стадный инстинкт
обычно совпадают, и что первый грех был в основном общественным грехом. Но
традиционное учение указывает на грех против Бога, акт неповиновения, а не
на грех против ближнего. И конечно же, если мы хотим в сколь-нибудь реальном
смысле придерживаться учения о грехопадении,.мы должны искать великий грех
на более глубоком и вневременном уровне, нежели уровень общественной морали.
Этот грех был охарактеризован Блаженным Августином как результат
гордыни, посредством которой тварь (то есть, существо в основном зависящее,
принцип существования которого заложен не в нем, а в ком-то другом) пытается
обосноваться самостоятельно, существовать для себя. Подобный грех не требует
для себя ни сложных общественных условий, ни обширного опыта, ни особого
умственного развития. С того момента, как тварь осознает Бога как Бога и
самое себя как себя, перед ней открывается жуткая альтернатива: избрать
центром Бога или же себя. Этот грех ежедневно совершается маленькими детьми
и невежественными крестьянами, равно как и людьми изощренными, одиночками не
в меньшей степени, чем членами сообществ - это грехопадение в каждой
индивидуальной жизни и в каждом дне каждой индивидуальной жизни, основной
грех, стоящий за каждым конкретным грехом. В этот самый момент вы и я либо
совершаем его, либо находимся накануне его совершения, либо раскаиваемся в
нем. Мы пытаемся, по пробуждении, положить новый день к ногам Бога. Но
прежде, чем мы кончим бриться, день становится нашим, и доля Бога в нем
ощущается как дань, которую мы должны платить из "своего собственного"
кармана, вычет из времени, которое, как мы чувствуем, должно быть "нашим
собственным". Человек приступает к новой работе с чувством призвания и,
вероятно, первую неделю еще ставит себе целью реализацию призвания, принимая