"Клайв Стейплз Льюис. Боль" - читать интересную книгу автора

творения и невозможность перестройки творения таким образом, словно тот или
иной его элемент вполне устраним. Вероятно, что это не "лучшая из всех
возможных" вселенных, а единственно возможная. Возможные миры могут быть
лишь мирами, "которые Бог мог бы сотворить, но не сотворил". Идея о том, что
"мог бы" сделать Бог, содержит слишком антропоморфную концепцию Бога. Что бы
ни значила человеческая свобода. Божественная свобода не может означать
неопределенности альтернативных решений и выбора одного из них. Совершенная
доброта не допускает спора о цели, которой необходимо достигнуть, а
совершенная мудрость несовместима со спором о средствах, наиболее подходящих
для ее достижения. Свобода Бога состоит в том факте, что никакая причина,
помимо Него Самого, не лежит в основе Его актов, и никакое внешнее
препятствие им не противостоит - что Его собственная благость есть корень,
из которого они все произрастают, а Его собственное всемогущество - воздух,
в котором все они цветут.
Таким образом, мы подходим к нашему следующему предмету - Божественной
благости. Пока что об этом ничего не было сказано, равно как не было
предпринято никакой попытки ответить на возражение, что если вселенная
должна с самого начала допустить возможность страдания, то абсолютная
благость воздержалась бы от создания вселенной. И я должен предупредить
читателя, что я не потщусь доказывать, что создать было правильнее, чем не
создавать - я не знаю человеческих весов, на которых можно было бы взвесить
столь необыкновенный вопрос. Можно провести какое-то сравнение между одним
состоянием бытия и другим, но попытка сравнить бытие с небытием завершается
пустыми словами. "Лучше бы мне вообще не существовать" - но в каком смысле
"мне"? Каким образом я, если я не существую, выигрываю от несуществования?
Наше намерение куда проще, оно заключается лишь в том, чтобы, видя перед
собой страдающий мир и имея заверение, на совсем ином основании, что Бог
благ, составить себе понятие об этой благости и в этом страдании, не
содержащее противоречия.
3
Божественная благость

Любовь может терпеть, и Любовь может прощать, но Любовь никогда не
примиритсяс недостойным любви предметом... Бог, Который есть Любовь, никогда
поэтому не примирится с вашим грехом,'ибо сам по себе грех не способен к
перемене, но Он может примириться с вашей личностью, потому что ее можно
возродить.
Трэерн "Столетия медитации".

Любое рассмотрение благости Бога тотчас же угрожает нам следующей
дилеммой.
С одной стороны, если Бог мудрее нас. Его суждения должны во многих
вопросах отличаться от наших, и не в последнюю очередь в вопросе добра и
зла. Поэтому то, что кажется нам благом, может не быть благом в Его глазах,
а кажущееся нам злом может и не оказаться злом.
С другой стороны, если нравственные суждения Бога отличаются от наших
настолько, что наше "черное" может быть для Него "белым", мы ничего не можем
иметь в виду, говоря о Его благости, ибо сказать "Бог благ", утверждая
одновременно, что Его благость есть нечто совершенно иное, чем наша, значит
сказать всего лишь: "Мы не знаем, каков Бог". А наличие у Бога совершенно