"Клайв Стейплз Льюис. Боль" - читать интересную книгу автора

взгляд, как кажется, дают веский аргумент против благости и могущества Бога.
Я позволю себе утверждать, что даже Всемогущий не может создать сообщества
свободных людей, не создав одновременно относительно независимой и
"неотвратимой" природы.
Есть причины полагать, что самосознание, узнавание существом своей
природы в качестве "себя", неосуществимо, кроме как по контрасту с "другим",
с чем-то, что не является "собой". Именно на фоне среды, и предпочтительно
социальной среды, состоящей из других сознательных индивидов, мое
собственное сознание становится заметнее. Это создало бы трудность с
сознанием Бога, будь мы просто теистами, но будучи христианами, мы узнаем из
учения о Святой Троице, что в самом Божественном Существе предвечно
существует нечто аналогичное обществу, - что Бог есть Любовь, не просто в
том смысле, что Он представляет Собой платоновский идеал любви, а потому что
в Нем конкретная взаимность любви предшествует всем мирам и от Него
передается Его созданиям.
Опять же, свобода создания (живого Существа) предполагает свободу
выбора, а выбор предполагает существование вещей, из которых можно выбирать.
Создание, лишенное среды обитания, не будет иметь никакого выбора, поэтому
свобода, подобно сознанию (если только это не одно и то же), в свою очередь
требует присутствия чего-то отличного от самосознающего индивида.
Таким образом, минимальным условием самосознания и свободы будет для
создания восприятие Бога и самого себя, как отличного от Бога. Такие
создания могли бы существовать, воспринимая Бога и себя самих, но не сродные
себе создания. В таком случае их свобода состоит в элементарном выборе:
любить Бога больше, чем себя, или себя - больше, чем Бога. Но для нас жизнь,
в такой степени сведенная к простейшим компонентам, немыслима. Как только мы
пытаемся ввести взаимное восприятие сродных себе созданий, мы сталкиваемся с
необходимостью "природы".
Люди часто рассуждают так, словно нет ничего легче, чем "встреча" двух
абстрактных умов или восприятие ими друг друга. Но на мой взгляд, у них нет
такой возможности, кроме как в общей среде, представляющей собой их "внешний
мир" или окружение. Даже наша туманная попытка вообразить подобную встречу
обычно бессознательно подтасовывает по крайней мере идею общего пространства
и общего времени, чтобы придать смысл приставке "со-" в слове
"сосуществование", а пространство и время - это уже среда обитания. Но этого
недостаточно. Если бы ваши мысли и страсти воспринимались мной
непосредственно, как мои собственные, без всяких признаков чуждости и
инопринадлежности, то как бы я отличил их от своих? И откуда в нас взяться
мыслям и страстям без объектов этих мыслей и страстей? Да и вообще, откуда у
меня понятие о "внешнем" и "ином", если в моем опыте нет "внешнего мира"? Вы
можете ответить, как христианин, что Бог (и дьявол) и впрямь влияет на мое
сознание непосредственно, без всяких признаков "внешнего". Да - ив
результате большинство людей не имеют о них понятия. Мы вправе поэтому
предположить, что если бы души людей влияли друг на друга непосредственно и
нематериально, то для них вера в существование других была бы редким
триумфом веры и проницательности. При таких условиях мне было бы труднее
составить мнение о своем соседе, чем сейчас - о Боге, ибо сейчас в признании
влияния на меня Бога мне помогают вещи, достигающие меня через внешний мир,
такие как церковная традиция, Священное Писание и беседа религиозных друзей.
У нас есть именно то, что необходимо для человеческого общества - нечто