"Клайв Стейплз Льюис. Боль" - читать интересную книгу автора

Я уже более или менее объяснил, почему это заверение кажется мне
твердым. Оно не обладает убедительной силой логики. На каждой стадии
религиозного развития человек может восставать, хотя и не без ущерба для
своей собственной природы, но без абсурда. Он может закрывать глаза своего
духа на Запредельное, если только он готов расстаться с великими поэтами и
пророками человечества, со своим собственным детством, с богатством и
глубиной непредвзятого опыта. Он может рассматривать нравственный закон как
иллюзию и оторваться, таким образом, от общей почвы человечества. Он может
отказаться от отождествления Запредельного с праведным и остаться варваром,
поклоняющимся сексуальности или мертвым, или жизненной силе, или будущему.
Но цену он уплатит за это немалую. А когда мы подходим к самому последнему
шагу, историческому Воплощению, то получаем наиболее твердое заверение. Это
событие странным образом напоминает мифы, населявшие религию с начальных
времен, и в то же время оно отлично от них. Оно непроницаемо для рассудка -
мы не могли бы сами его придумать. Оно лишено подозрительной априорной
ясности пантеизма или ньютоновской физики. Ему присуща кажущаяся
произвольность и идпозинкратпчсскпи характер, с которыми современная паука
постепенно учит нас мириться в этой капризной вселенной, где энергия
слагается из отдельных непредсказуемых малых количеств, где скорость не
может быть беспредельной, где необратимая энтропия придает времени реальное
направление, а космос, уже более не статичный и не циклический, движется,
подобно драме, от реального начала к реальному концу. И если до нас и
донесется когда-либо весть из центра реальности, нам будет естественно
обнаружить в ней именно такую неожиданность, такую своенравную, волнующую
затейливость, какую мы находим в христианской вере. Ей присущ отпечаток руки
мастера - грубый, мужской вкус реальности, не созданной нами, ни даже для
нас, но бьющей нас по глазам.
Если на этом основании, или еще на более прочном, мы следуем курсом, на
который выведено человечество, и становимся христианами, перед нами встает
"проблема" боли.
2 Божье всемогущество
Ничто, подразумевающее противоречие не подпадает под всемогущество
бога.
Фома akвиhсий

"Если бы Бог был благ. Он желал бы, чтобы Его создания были абсолютно
счастливыми, и если бы Бог был всемогущ. Он мог бы сделать то, чего желал.
Но Его создания не счастливы. Поэтому Богу недостает либо благости, либо
могущества, либо и того, и другого". Такова, в ее простейшей форме, проблема
боли. Возможность ее решения требует демонстрации того факта, что слова
"благой", "всемогущий", и может быть также слово "счастливый", неоднозначны,
- ибо если положить с самого начала, что общепринятое значение, придаваемое
этим словам, является наилучшим или единственно возможным значением, то на
такой аргумент ответа пет. В этой главе я выскажу кое-какие замечания по
поводу идеи всемогущества, а в следующей - по поводу идеи благости.
Всемогущество - это власть делать все. А Писание говорит нам, что "Богу
все возможно". Когда спорить с неверующими, обычно слышишь от них, что Бог,
если бы Он существовал и был благ, сделал бы то-то и то-то, и если мы
заметим. что предлагаемые действия невозможны, то услышим в ответ: "А я
думал, что Бог может делать все, что угодно". Таким образом, выдвигается