"Л.В.Лесков. Космос: наука и мифы " - читать интересную книгу автора

игрушку в руках борющихся сил . небесных и демонических и пытавшийся
предугадать собственную судьбу в движениях небесных светил, вдруг
почувствовал себя хозяином жизни, ощутил собственную самоценность. Эта вера
в почти безграничные возможности человеческой мысли, во всепобеждающую силу
разума провела пограничную черту, отделяющую Возрождение от эпохи средних
веков.
Антропоцентризм - наиболее характерная особенность культуры
Возрождения. Идеи гуманизма проповедовал Эразм Роттердамский, утверждавший,
что мера всех вещей - человек. Однако наиболее значительную роль в изменении
представлений о месте человека в системе мироздания сыграло учение
зачинателя протестантского движения Лютера. Вера, которая в его знаменитых
Виттенбергских тезисах противопоставлялась авторитету, приобретала сходство
с критическим и ищущим разумом, который в конечном счете оказывался
противоположностью самой вере. Это дало Энгельсу основание сказать, что
тезисы Лютера "оказали воспламеняющее действие, подобное удару молнии в
бочку пороха" (Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, т. 7, стр. 392).
Гуманизм становится определяющей приметой Возрождения. Однако судьба
титанов этой эпохи - Данте, Леонардо, Микеланджело, Бруно - трагична: новое
рождалось в жестокой борьбе со старым, уходящим миром. Впрочем, так было во
все времена. В античную эпоху Сократ был приговорен к смерти, Аристотель
вынужден был покинуть Афины и, по слухам, отравился, Гипатию растерзала
толпа фанатиков-христиан. На рубеже нового времени взошли на костер Бруно и
Сервет, Галилей был приговорен к пожизненному заточению, Декарт и Ньютон не
решились при жизни опубликовать некоторые работы, в России церковники
замышляли процесс над Ломоносовым.
Центральной идеей космической натурфилософии Возрождения стала идея
самодвижения материи. Божественные истины, положенные творцом в основу
мироздания, оказались доступными человеческому разуму, Признав в принципе
возможность постижения этих истин, деятелям этой эпохи предстояло пройти
долгий и непростой путь к нахождению методов, адекватных поставленной
задаче. Этот путь пролегал через фантастическую смесь идей античной
философии, христианской мистики, магии и каббализма к экспериментальным
методам исследования основных физических закономерностей и их теоретическому
обобщению. Важно было начать это движение, и оно было начато.
На этом пути можно отметить несколько наиболее значительных идей. Еще в
XIII в. Аверроэс выдвинул концепцию двойной истины - богословской и научной.
Церковь отвергла эту идею, но она сыграла свою роль в познании космоса. В
трактатах Николая Кузанского (XV в.) намечен переход от средневековой
схоластики к экспериментальным методам исследования, содержится ряд
принципиально важных космогонических идей: отрицание абсолютного центра
Вселенной, аргументы против геоцентризма, глубокий анализ проблемы
бесконечности и др.
Преобразование космогонических идей средневековья продолжено в трудах
Телезно и Патрици (XVI в.). Телезио вводит разграничение действий творца и
проявлений естественного закона, который регулирует творение. В основе книги
Патрици "Новая философия Вселенной" лежит радикально преобразованная
концепция неоплатоников: свет - божественная благодать, но одновременно
пространственная сущность, которая формирует вещество. Космос Патрици -
бесконечное незаселенное пространство. Завершающий шаг в развитии этих идей
сделал Бруно, который наполнил бесконечный космос обитаемыми мирами,