"К.Н.Леонтьев. Византизм и славянство " - читать интересную книгу автора

великое множество лиц, привлекательных или антипатичных, счастливых и
несчастных, порочных и добродетельных, но во всяком случае множество лиц живых
и
понятных нам. Один из нас сочувствует одному лицу, другой - другому; один из нас
предпочитает характер аристократической нации, другому нравится демагогия; один
предпочитает историю Англии времен Елизаветы, другой Рим в эпоху блеска, третий
Афины Перикла, четвертый Францию Людовика XIV или Францию Конвента, но во всяком
случае для большего числа образованного общества жизнь всех этих обществ - жизнь
живая, понятная хоть урывками, но понятная сердцу.
Византийское общество, повторяю, напротив того, пострадало от равнодушия или
недоброжелательства писателей западных, от неприготовленности и долгой
незрелости нашей русской науки.
Византия представляется чем-то (скажем просто, как говорится иногда в словесных
беседах) сухим, скучным, поповским, и не только скучным, но даже чем-то жалким
и
подлым.
Между павшим языческим Римом и эпохой европейского Возрождения обыкновенно
представляется какая-то зияющая темная пропасть варварства.
Конечно, литература историческая уже обладает несколькими прекрасными трудами,
которые населяют мало-помалу эту скучную бездну живыми тенями и образами.
(Таковые, например, книги Амедея Тьерри.)
История цивилизации в Европе Гизо написана и издана уже давным-давно. В ней
мало
повествовательного, бытового; но зато движение идей, развитие внутреннего нерва
жизни, изображено с гениальностью и силой. Гизо имел в виду преимущественно
Запад; однако, говоря о Церкви Христианской, он должен был поневоле беспрестанно
касаться тех идей, тех интересов, вспоминать о тех людях и событиях, которые
были одинаково важны и для западного и для восточно-христианского мира. Ибо
варварства, в смысле совершенной дикости, простоты и бессознательности, вовсе не
было в эту эпоху, но была, как я вначале уже сказал, общая византийская
образованность, которая переступала тогда далеко за пределы византийского
государства точно так же, как переступала государственные пределы Эллады
когда-то эллинская цивилизация, как переступает еще дальше теперь европейская за
свои политические границы.
Есть и другие ученые книги, которые могут помочь нам, если мы захотим восполнить
тот недостаток представлений, которым мы, люди неспециальные, страдаем, когда
дело касается Византии.
Но искать охотников мало, и до тех пор, пока найдутся хоть между русскими,
напр., люди с таким же художественным дарованием, как братья Тьерри, Маколей или
Грановский, люди, которые посвятили бы свой талант византизму... пользы живой,
сердечной пользы не будет.
Пусть бы кто-нибудь, напр., переделал или даже перевел просто, но изящно,
на
современный язык Жития Святых, ту старую "Четью-Минею" Димитрия Ростовского,
которую мы все знаем и все не читаем, и этого было бы достаточно, чтобы
убедиться, сколько в византизме было искренности, теплоты, геройства и поэзии.
Византия не Персия Зороастра; источники для него есть, источники, крайне близкие
нам, но нет еще искусных людей, которые сумели бы приучить наше воображение и
сердце к образам этого мира, с одной стороны, столь далеко отошедшего, а с
другой - вполне современного нам и органически с нашей духовной и