"Владимир Ильич Ленин. Материализм и эмпириокритицизм" - читать интересную книгу автора

материалистической доктрины:
"Я утверждаю так же, как и вы" (материалисты), "что, раз на нас
оказывает действие нечто извне, то мы должны допустить существование сил,
находящихся вне (нас), сил, принадлежащих существу, отличному от нас. Но
здесь мы расходимся по вопросу о том, какого рода это могущественное
существо. Я утверждаю, что это дух, вы - что это материя или я не знаю какая
(могу прибавить, что и вы не знаете какая) третья природа..." (p. 335 цит.
изд.).
Фрейзер комментирует:
"В этом гвоздь всего вопроса. По мнению материалистов, чувственные
явления вызываются материальной субстанцией, или какой-то неизвестной
"третьей природой"; по мнению Беркли, - Рациональной Волей; по мнению Юма и
позитивистов, их происхождение абсолютно неизвестно, и мы можем только
обобщать их, как факты, индуктивным путем, согласно обычаю".
Английский берклианец Фрейзер подходит здесь со своей последовательно
идеалистической точки зрения к тем самым основным "линиям" в философии,
которые так ясно охарактеризованы у материалиста Энгельса. В своем сочинении
"Людвиг Фейербах" он делит философов на "два больших лагеря": материалистов
и идеалистов. Основное отличие между ними Энгельс, - принимающий во внимание
гораздо более развитые, разнообразные и богатые содержанием теории обоих
направлений, чем Фрейзер, - видит в том, что для материалистов природа есть
первичное, а дух вторичное, а для идеалистов наоборот. Между теми и другими
Энгельс ставит сторонников Юма и Канта, как отрицающих возможность познания
мира или по крайней мере полного его дознания, называя их агностиками.[13] В
своем "Л.Фейербахе" Энгельс применяет этот последний термин только к
сторонникам Юма (тем самым, которых Фрейзер называет и которые сами себя
любят называть "позитивистами"), но в статье "Об историческом материализме"
Энгельс прямо говорит про точку зрения "неокантианского агностика",[14]
рассматривая неокантианство,[15] как разновидность агностицизма.[16]
Мы не можем здесь останавливаться на этом замечательно правильном и
глубоком рассуждении Энгельса (рассуждении, беззастенчиво игнорируемом
махистами). Подробно об этом будет речь дальше. Пока мы ограничимся
указанием на эту марксистскую терминологию и на это совпадение крайностей:
взгляда последовательного материалиста и последовательного идеалиста на
основные философские направления. Чтобы иллюстрировать эти направления (с
которыми нам постоянно придется иметь дело в дальнейшем изложении), отметим
вкратце взгляды крупнейших философов XVIII века, шедших по иному пути, чем
Беркли.
Вот рассуждения Юма в "Исследовании относительно человеческого
познания" в главе (12-й) о скептической философии:
"Можно считать очевидным, что люди склонны в силу естественного
инстинкта или предрасположения доверять своим чувствам и что, без всякого
рассуждения или даже перед тем, как прибегать к рассуждению, мы всегда
предполагаем внешний мир (external universe), который не зависит от нашего
восприятия, который существовал бы и в том случае, если бы мы и все другие
способные ощущать создания исчезли или были бы уничтожены. Даже животные
руководятся подобным мнением и сохраняют эту веру во внешние объекты во всех
своих помыслах, планах и действиях... Но это всеобщее и первоначальное
мнение всех людей скоро разрушается самой легкой (slightest) философией,
которая учит нас, что нашему уму никогда не может быть доступно что-либо,