"Владимир Ильич Ленин. Материализм и эмпириокритицизм" - читать интересную книгу автора

системе" (там же).
Перед нами - та же мистификация, которую мы видели с пресловутой
защитой "наивного реализма" эмпириокритиками и имманентами. Авенариус
поступает по совету тургеневского пройдохи:[78] больше всего надо кричать
против тех пороков, которые за собой сознаешь. Авенариус старается сделать
вид, что он воюет с идеализмом: дескать, из интроекции выводят обычно
философский идеализм, превращают внешний мир в ощущение, в представление и
т.п. А я-де защищаю "наивный реализм", одинаковую реальность всего данного,
и "Я" и среды, не вкладывая внешнего мира в мозг человека.
Софистика тут совершенно та же, которую мы наблюдали на примере
пресловутой координации. Отвлекая внимание читателя выпадами против
идеализма, Авенариус на деле чуточку иными словами защищает тот же идеализм:
мысль не есть функция мозга, мозг не есть орган мысли, ощущения не функция
нервной системы, нет, ощущения, это - "элементы", в одной связи только
психические, в другой же связи (хотя и "тождественные" элементы, но)
физические. Новой запутанной терминологией, новыми вычурными словечками,
выражающими якобы новую "теорию", Авенариус только потоптался на одном месте
и вернулся к основной идеалистической своей посылке.
И если наши русские махисты (например, Богданов) не заметили
"мистификации" и усмотрели опровержение идеализма в "новой" защите его, то в
разборе эмпириокритицизма философами-специалистами мы встречаем трезвую
оценку сути идей Авенариуса, раскрываемой по устранении вычурной
терминологии.
Богданов писал в 1903 году (статья: "Авторитарное мышление" в сборнике:
"Из психологии общества", стр. 119 и след.):
"Рихард Авенариус дал самую стройную и законченную философскую картину
развития дуализма духа и тела. Сущность его "учения об интроекции"
заключается в следующем" (непосредственно наблюдаем мы лишь физические тела,
лишь по гипотезе заключая о чужих переживаниях, т.е. о психическом у другого
человека). "...Гипотеза осложняется тем, что переживания другого человека
помещаются внутрь его тела, вкладываются (интроецируются) в его организм.
Это уже гипотеза излишняя и даже порождающая массу противоречий. Авенариус
систематически отмечает эти противоречия, развертывая последовательный ряд
исторических моментов в развитии дуализма и затем философского идеализма; -
но здесь нам нет надобности следовать за Авенариусом..." "Интроекция
выступает как объяснение дуализма духа и тела".
Богданов попался на удочку профессорской философии, поверив, что
"интроекция" направлена против идеализма. Богданов поверил на слово той
оценке интроекции, которая дана самим Авенариусом, не заметив жала,
направленного против материализма. Интроекция отрицает, что мысль есть
функция мозга, что ощущения суть функция центральной нервной системы
человека, т.е. отрицает самую элементарную истину физиологии ради сокрушения
материализма. "Дуализм" оказывается опровергнутым идеалистически (несмотря
на весь дипломатический гнев Авенариуса против идеализма), ибо ощущение и
мысль оказываются не вторичным, не производным от материи, а первичным.
Дуализм опровергнут здесь Авенариусом лишь постольку, поскольку
"опровергнуто" им существование объекта без субъекта, материи без мысли,
внешнего мира, независимого от наших ощущений, т.е. опровергнут
идеалистически: нелепое отрицание того, что зрительный образ дерева есть
функция моей сетчатки, нервов и мозга, понадобилось Авенариусу для