"Генри Чарльз Ли. История инквизиции (том 3) " - читать интересную книгу автора

Иоанна Пармского вслед за этим судили специальным судом,
председательство в котором Александр поручил кардиналу Каэтану, ставшему
позднее папой Николаем III. Обвиняемый охотно отрекся от своей речи в пользу
Иоахима; но его направление раздражило судей, и с согласия Бонавентуры он
разделил бы участь своих друзей, если бы не смелое вмешательство кардинала
Оттобони, будущего папы Адриана V. Бонавентура разрешил Иоанну избрать себе
место жительства, и Иоанн удалился в небольшой монастырь близ Риети. Здесь
он жил в течение тридцати двух лет, не отрекаясь от своей веры в Иоахима.
Если преследование положило предел открытому распространению учения
Вечного Евангелия, то все же в тайне много людей оставались верными этому
учению. Центром секты был юг Франции. Епископ Акры Флорент являлся
официальным обвинителем перед комиссией в Ананьи в 1255 г.; в 1262 г. он
получил Арльскую архиепископию и в 1265 г. собрал провинциальный синод для
осуждения иоахитов, все еще многочисленных в его провинции. Признано было
необходимым выработать полное опровержение заблуждений Вечного Евангелия.
Сожалели, что столько образованных людей соблазнялись еще ими и что книги,
содержавшие эти учения, постоянно переходят из рук в руки. Была определена
анафема за эту пропаганду, но не приняли никакой действительной меры
преследования. Инквизиция также не сделала какую-нибудь попытку для
истребления этой ереси. Иоахизм долго оказывал решающее влияние на
францисканцев спиритуалов Лангедока и Прованса.
Удаление Иоанна Пармского было победой для конвентуалов. Новый генерал
весьма решительно отрицал, что Христос и апостолы имели какую-либо
собственность, и отожествлял бедность с совершенством. Бонавентура был
проникнут мистицизмом. Его "Тайны теологии" представляют живую
противоположность сухому схоластическому богословию эпохи, представителем
которой был Фома Аквинский. Душа является пред лицом Бога; она в своих
ночных бдениях должна раскаяться в прегрешениях и собственными силами
стремиться к Богу; она не должна просить у другого ни помощи, ни
руководства; рассчитывая только на себя самого, она должна подняться до
видения Божества. Путем очищения она восходит на путь Просвещения и
подготовляется получить Божеское Сияние. В конце концов она достигнет
третьего пути, который ведет к соединению с Богом и к соучастию в
божественной мудрости... Подобные учения сильно возбуждали мистическое
направление спиритуалов.
Борьба, которую вызывал внутри ордена вопрос о собственности и
бедности, усилилась; постоянно возникали дела, показывавшие невозможность
примирить установленные св. Франциском обеты с обязанностями ордена,
ставшего одним из видных факторов богатой и мирской Церкви; конфликт
неизбежно должен был вызвать раскол. Конвентуалы постарались воспользоваться
своей победой над Иоанном Пармским. Они заставили папу Александра 20 февраля
1257 г. повторить разъяснение Иннокентия IV, которым он разрешил ордену
иметь деньги и собственность от имени Св. Престола. Все это возмущало партию
пуритан. После провозглашения, что устав св. Франциска был откровением
свыше, равным по своему значению Евангелию, имели право сомневаться, может
ли нарушать его даже сам преемник св. Петра. Около середины XIII в. Бертольд
Ратисбонский, самый знаменитый францисканский проповедник той эпохи, в
проповеди перед братьями заявил, что обеты бедности, повиновения и
целомудрия настолько обязательны, что даже сам папа не может смягчать или
изменять их. Около 1290 г. доминиканский провинциал Германии ссылается на