"Генри Чарльз Ли. История инквизиции (том 3) " - читать интересную книгу автора

Строя планы будущего величия человека, Иоахим выставляет Церковь
глубоко предавшейся скупости и алчности; она не обращает внимания на своих
детей, которых у нее похищают еретики. Он излагает прогрессивный характер
отношений между Богом и человеком в течение последовательных фаз
человечества. Первое Царство - Закон Бога Отца; второе, Закон Бога Сына, -
Царство распятия на кресте; третье, Закон Святого Духа, будет Царством мира.
В первом Царстве человек подчинен закону; во втором - любви к ближнему, в
третьем он будет полностью одарен этой любовью. Первое Царство было царством
рабства и наказания; второе - сыновнего повиновения и дела; третье будет
Царством свободы и созерцания.
В то время как метафизические тонкости Иоахима по вопросу о Троице были
осуждены, никто в эту эпоху не сознавал гораздо большей опасности его
апокалиптических мечтаний; его сочинения не только не были сожжены как
еретические, их высоко почитали папы; Иоахима считали пророком до того
времени, пока его смелые подражатели не довели до крайностей выводов,
естественно вытекавших из его теорий. Люди, подобные Иоахиму, не могли
допустить, чтобы преступление и несчастье были последним уделом в условиях
человеческого существования; отсюда вывод, что божеская жертва до этого
времени мало содействовала приближению этой жизни к идеалу; а следовательно,
христианство не должно было быть концом земного существования; это было
только переходным состоянием, за которым последует новая эра; в Царстве
Святого Духа закон любви, который тщетно проповедовало Евангелие, сделается
наконец действительностью; люди, освободившись от плотских страстей, увидят
наконец исполнение обещаний, которыми их так долго манили. Не было ничего
опаснее этого для установившегося строя духовной и мирской Церкви. Тем не
менее некоторое время эти умозрения Иоахима иногда привлекали к себе
внимание, но не порицались. Первый отголосок этих писаний можно обнаружить у
еретиков-аморийцев, которых уничтожили в Париже в 1210 г. Среди заблуждений,
исповедуемых ими, указывали на верование в три эры. Происшедшие от них секты
Ортлибентов и Братьев Свободного Духа не разделяли этой частности ереси
аморийской.
Особенно горячо учения Иоахима приняли в Провансе и Лангедоке. Эти
страны, изнуренные крестоносцами и инквизицией и далеко еще не примиренные с
Церковью, искали в мечтаниях Иоахима утешение в бедствиях. Появился даже
апостол, католичество которого было вне всякого сомнения, - Гуго из Дин,
отшельник из Гийера, весьма известный своим образованием, красноречием и
святостью жизни. Он был раньше францисканским провинциалом в Провансе, но
отказался от этой должности ради удовлетворения своего стремления к
аскетизму. Среди его близких друзей были самые известные францисканцы и
генерал ордена Иоанн Пармский; они были горячими иоахитами, Гуго считал
пророчества Иоахима откровениями Бога, распространял их в массах, и сам он
считался пророком. Духовная фракция францисканцев, спиритуалы, быстро
прониклась этими идеями: святые поучения Франциска и новое откровение были в
целях честолюбия и обогащения ниспровергнуты людьми мирского направления;
орден, долженствовавший быть зародышем человеческого искупления, с каждым
днем все больше погружался в плотские заботы, а его святых мучили свои же
товарищи. Так как Евангелие Христа и устав Франциска не могли спасти
человечество, то необходимо было новое Евангелие. Иоахим предсказал рождение
нового монашеского ордена, предназначенного руководить миром и Церковью во
время блаженной эры Святого Духа. Францисканцы-спиритуалы, старавшиеся в то