"Генри Чарльз Ли. История инквизиции (том 3) " - читать интересную книгу автора

отказался выдать запрещенные книги и был прикован к стене темницы на воде и
хлебе; здесь он гнил до самой смерти. Много других упорствующих было также
заключено в тюрьму, и с ними обходились так же бесчеловечно. На генеральном
капитуле, созванном после этого, было официально запрещено чтение сочинений
Оливи; но много сочинений, прямо или косвенно приписываемых покойному,
ходило по рукам.
Наибольшие споры вызвали комментарии Оливи на Апокалипсис, из которых
извлекли главные положения, послужившие к его осуждению. Инквизиционный
приговор от 1318 г. показывает, что в это время сочинения спиритуала были по
распоряжению Иоанна XXII снова подвергнуты просмотру. До решения папы никто
не имел права считать Оливи святым или даже католиком. В 1319 г. было
составлено восемью магистрами богословия донесение, клонившееся к
осуждению... Однако официальное решение было вынесено только 8 февраля 1326
г.; Иоанн XXII осудил "Толкование Апокалипсиса", а генеральный капитул
ордена запретил читать и иметь это сочинение.
После смерти Оливи францисканские власти поняли невозможность
уничтожить секту спиритуалов, быстро распространявшуюся и принимавшую
правильное устройство по всему Лангедоку. Однако конвентуалы не обратились
за помощью к инквизиции, да и инквизиторы не желали, вероятно, выступать
против врагов соперничающего ордена. В 1299 г. нарбоннский архиепископ
собрал в Безье провинциальный синод, на котором были осуждены бегины обоего
пола, которые под руководством ученых членов уважаемого ордена францисканцев
предавались религиозным упражнениям, не предписанным Церковью, накладывали
на себя епитимьи и воздержания, устраивали ночные тайные сборища, посещали
еретиков, предвещали близость конца мира и утверждали, что царство
антихриста уже началось. Епископам было приказано начать в своих епархиях
внимательный розыск этих сектантов и уничтожать их. Эти меры показывают
быстрое развитие новой ереси, основанной на Вечном Евангелии, поддерживаемом
францисканцами-ригористами и широко распространенного среди населения; для
такого распространения его в массе терциарии представляли особые
преимущества. Те, кого называли бегинами, были большей частью терциариями, а
иногда даже членами ордена. Собор оправдал преследование внутри самого
ордена; монахи спиритуалы продолжали терпеть со стороны своих высших
притеснения, которым монастырская жизнь давала массу предлогов. Так,
например, в Вильфранше два монаха, отказавшихся признать, что их обеты
позволяют свободно пользоваться мирскими вещами, были заключены в тюрьму,
закованы в цепи и лишены пищи.
Одним из самых энергичных и горячих миссионеров веры в то, что только
божеское вмешательство создаст новый мир, где будут жить одни только
избранные и который будет царством аскетической нищеты и всеобщей любви, был
Арнольд де Виллануэва. Как врач, он не имел соперника; его многотомные
работы по медицине и гигиене были шесть раз перепечатаны в течение XVI в.,
не говоря уже о многочисленных специальных трактатах. Он занимался химией,
но не установлено достоверно его участие в нескольких полезных открытиях. Он
был алхимиком при дворе Роберта Неаполитанского. Его трактаты по алхимии
были включены в собрание работ этого рода, перепечатанное даже в XVIII в.
Знакомый с арабским и еврейским языками, он перевел сочинения Косты бен Луки
о приемах магии. Он оставил сочинения по астрономии и снотолкованиям, а
также по землемерию и виноделию. Он выработал для Фридриха Сицилийского
законы, в которых показал себя добросовестным государственным мужем. Арнольд